鳩摩羅什與后秦政權的關系

劉海玲

(寶雞文理學院)

崔 峰

(隴南師專)

鳩摩羅什與后秦政權的關系

劉海玲

(寶雞文理學院)

崔 峰

(隴南師專)

鳩摩羅什譯經事業之成功，得益于他能合理地處理與各種政治權力的關系。他與后秦主姚興之間惟妙惟肖的政教關系構成了當時佛教發展的基本態勢。

鳩摩羅什 姚興 政教關系

鳩摩羅什的一生都在與政治權力打交道。無論是在龜茲還是在內地，與統治者的關系，是他感受最深刻的關系。尤其是在長安，由于他與姚興之間的關系處理得當，促進了自己譯經事業的成功。但總起來講，羅什與姚興之間是互惠互利的關系，姚興靠羅什來實現自己的政治意圖，而羅什靠姚興來發展自己的佛教事業。

一、 鳩摩羅什早年的政教關系

羅什之所以能輕松自如地駕馭與統治者的政教關系，與他早年的生活背景有很大的關系。早在未來長安之前，羅什對于與統治者關系的處理就已經十分的熟悉了。因此，雖然有道安的“不依國主，則法事難立”的經驗總結，但并不代表羅什對它的吸收。反而是羅什成了這方面最好的實踐者。

羅什自幼就在皇室中長大，得天獨厚的條件使他得以盡快地成長。根據《高僧傳》的記載，他九歲的時候，就隨母親來到了罽賓學習佛法。他遇到的第一位師父盤頭達多，就是當時罽賓王的堂弟。由于他的高貴地位，加之勤奮努力和良好的天賦，羅什 “名播諸國，遠近師之”。最后被罽賓王請入宮內，集外道論師，共同辯論。外道折服后贏得了罽賓王的青睞，以致“日給鵝臘一雙，粳米面各三斗，酥六升?！绷_什住的寺院，則配備大僧五人，沙彌十人，用來服務。也就是說，在少年的時候，羅什就已經受到皇家的恩寵，并開始與統治者打起了交道。

羅什在回龜茲的途中，到了沙勒國，國王設立大會請他宣講《轉法輪經》。此時的羅什講經，已經與政治糾纏在一起了。因為沙勒國王請羅什講經的目的，一是要滅滅本國沙門的傲氣，二是可以引來龜茲王與本國的交好。在沙勒國期間，羅什又結識了莎車國的王子、參軍王子兄弟二人，并接觸了大乘佛教，從此實現了人生的重大轉變。

到達龜茲后，羅什受到了隆重的接待，同時也與龜茲王共同發起了一場宗教改革和政治斗爭。從最后的結果看，羅什既是重要的參與者，也是后來的受害者。由于激烈的內部斗爭，鳩摩羅什配合白純的政治改革而領導的佛教變革歸于失敗。但是參與政治斗爭的經歷，卻使他與統治者的合作關系更加輕松自如。

羅什在跟從呂光政權的十七年中，更加意識到與統治者關系的重要性。雖然羅什在姑臧未能實現弘法的愿望，但是針對呂光的侮辱和后來擔任軍事咨詢，他都給予忍耐和附和，而不是選擇激烈的對抗。這說明羅什在處理與統治者的關系上，已經達到了思想上的成熟，為他以后來長安與后秦政權的相處打下了堅實的基礎。

二、 姚興政權對鳩摩羅什及其弟子的政治利用

姚興是東晉十六國時期開明的君主之一，從小就崇信佛教?！陡呱畟鳌分姓f他“(姚)興少達崇三寶，銳志講集?！?《高僧傳》卷二《鳩摩羅什傳》，中華書局，1992年，第52頁。史載“興既崇信三寶，盛弘大化，建會設齋，煙蓋重疊。使夫慕道舍俗者，十室其半?！?《高僧傳》卷六，中華書局，1992年，第240頁。姚興年少時在長安任苻秦的太子舍人，事實上他是人質。苻堅死后，從長安逃奔回父親處，被冊立為皇太子。當時的苻堅也是崇奉佛教的君主，他為擁有道安，發動對襄陽的戰役(379)；為道安成立長安譯場；為取得鳩摩羅什，令呂光遠征龜茲(382)。姚興就是在這樣一種佛教環境下成長起來的。

在鳩摩羅什抵達長安之后，姚興以國師禮待之，兩人經常一起座談。不僅如此，姚興有時還親自參加羅什的講經和譯經活動?！稌x書·姚興載記》記載：“興如逍遙園，引諸沙門于澄玄堂聽鳩摩羅什演說佛經?！觥洞笃贰?，羅什持胡本，興執舊經，以相考校，其新文異舊者皆會于理義?！苯y治者階層中喜好佛教的不在少數，他們在長安的譯經活動中經常擔任譯場主持。根據《出三藏記集》整理如下表：

譯場主持者譯經者時間地點佛經名稱姚旻竺佛念391安定《王子法益壞目因緣經》姚嵩鳩摩羅什404長安《百論》姚興鳩摩羅什404逍遙園《新大品經》姚興鳩摩羅什405逍遙園《大智度論》姚嵩、姚顯鳩摩羅什406長安大寺《新維摩詰經》姚嵩鳩摩羅什406長安大寺《新法華經》姚顯鳩摩羅什407長安《自在王經》姚泓鳩摩羅什408長安《新小品經》姚顯鳩摩羅什411長安《成實論》姚爽鳩摩羅什412長安《四分律》姚興曇摩崛多曇摩耶舍415長安《舍利佛阿毗曇》

姚興不但在鳩摩羅什的指導下讀經修禪，而且著《通三世論》論證過去世(前生)、現在世(今生)和未來世(來生)三世的真實存在，教人明確佛教因果報應、三世輪回理論的正確，并以此送鳩摩羅什請教。*杜斗城《麥積山的早期三佛窟與姚興的〈通三世論〉》，《敦煌學輯刊》2007年第1期。姚興作為王者卻能以學生的身份虛心向羅什求教，親自聽取大師講解經義，并著論求其指正，表現出很高的文化意識和學術造詣?！稓v代三寶記》卷8也有類似記載：“興既虛襟崇仰佛法，恒于大寺草堂之中供三千僧，與什參定新舊諸經，莫不精究，洞其深旨?！蹦戏降姆鸾填I袖慧遠，道德學問為世人贊譽，雖然慧遠并不在其管轄境內，但“姚興欽德風名，嘆其才思，致書殷勤，信餉連接”，《大智度論》譯后不久，就特意送慧遠，請為之作序，*見《高僧傳》卷六，《慧遠傳》，中華書局，1992年，第52頁。這種交往是非政治性的，而是學術文化上的朋友之交。姚興信佛但不佞佛，不像后趙的石勒、前秦的苻堅等有“佞佛”之嫌。*十六國其他許多國王，如后趙的石勒(274—333)、前秦的苻堅(338—385)等，似乎都有“佞佛”之嫌，參見杜繼文《佛教史》，江蘇人民出版社2006年6月版，第138—145頁。作為一個君王，在教權和皇權的天平上，姚興始終以皇權為上，使宗教永遠服務于政權。

1. 崇佛和崇儒并重

前秦是十分重視儒學的，符堅統治時，姚興為太子舍人，早年就有相當高的儒學素養。姚興雖是羌人之后，但從小受到良好的文化教育，雖處變亂中，“學習不輟，不以兵難廢業”，*王亞榮《長安佛教史論》，宗教文化出版社，2005年8月版，第4頁。在他還是皇太子的時候，即使戎馬倥傯，也要忙里偷閑與“舍人梁喜、洗馬范勖等講論經籍”，在處理政事的閑暇，與謄老碩德在東堂“講論道藝，錯綜名理”，吸引了諸生赴長安聽講，使后秦境內“學者咸勸，儒風甚矣”。*《晉書》第117卷《姚興載記上》，中華書局本，第2975頁。姚興重視儒學，史載：

天水姜龕、東平淳于岐、馮翊郭高等皆儒碩德，經明行修，各門徒數百，教授長安，諸生自遠而至者萬數千人。興每于聽政之暇，引龕等于東堂，講論道藝，錯綜名理。涼州胡辯，苻堅之末，東徙洛陽，講授弟子千有余人，關中后進多赴之請業。興赦關尉曰：“諸生諮訪道藝，修已厲身，往來出入，勿拘常限?！庇谑菍W者咸勸，儒風盛焉。*《晉書》卷117，第2979頁。

《晉書》卷117《姚興載記上》記載姚興很重視儒家傳統禮教制度。其母秦太后卒，關于如何服喪，在朝廷上產生了禮儀之爭：尹緯主張傳統的“既葬即吉”；而尚書郎李篙認為應如漢人傳統“素服臨朝”，以體現“孝治天下”。姚興采納了后者，這說明他對儒家傳統思想的重視和崇尚，也表現了他以儒學治國的決心。這種治學的態度和政治理念，決定了他以后接受佛教時，不是以佛教信徒的心態而是以文人具有的廣博胸懷來對待佛教。

2. 利用鳩摩羅什的威望和能力，推動佛教的發展

姚興不惜用戰爭的代價換得羅什，并幫助他建立譯場，譯出大量的大乘經典。不僅如此，自己還親自登臨譯場，過問譯經之事，認真學習和聽講佛經，使得自己的佛學思想有了長足的進步。

姚興利用羅什的威望，通過譯經，促進了佛教在內地的傳播與發展，佛教思想開始深入民心。而通過利用佛教，可以為戰亂中的人們找到一絲精神上的寬慰。尤其是在穩定民眾方面，佛教可以發揮重要的作用。同時姚興通過為羅什建立譯場，促使全國的優秀學人聚集長安，成為知識分子向往的地方。突出的表現是南北談玄的貴族達人競相以知識僧侶為師，知識僧侶成了玄談的理論創制者；而佛教譯場即是理論的策源地。這種文化思想上的變化，使胡漢各族的界限空前縮小，也使佛教理論更深地滲透到中國的思想文化中。當時關中的佛教迅速發展，已經成為當時中國佛教發展的三個中心之一。*任繼愈《中國佛教史》第二卷，第3頁作“兩晉時，中國佛教傳播的中心有三處：長安、涼州和廬山”。(中國社會科學出版社，1985年版)四方學者，萬里云集，長安遂成為全國佛教學術研究中心，如慧叡所言：“關中洋洋十數年中，當是大法后興之盛也?！?《喻疑》，《出三藏記集》卷六，《大正藏》第55冊，第41頁中。這就促使少數民族和漢族人之間的實行隔閡逐步縮小并走向融合。姚興以佛法宣世，為朝廷網羅和培養了大批人才，這在一定意義上影響了后秦的世俗政治統治；而王權和教團之間的矛盾沖撞也刺激了佛教自身，使之向著適應中國社會傳統宗教信仰需要的方向演變。

3. 通過發展佛教來樹立統治者的王權權威

姚興崇佛，是建立在尊王的思想基礎之上的。他在崇佛的過程中，會自覺地思考帝王在佛教中的地位，并在宗教活動中加以實踐。他所作的《通三世論》和《通三世》等文章，正是這種思想的具體表現。姚興在《通三世論》中說：“圣人見三世。若其無也，圣無所見；若言有耶，則為常嫌，明過去、未來。雖無眼對，理恒相因。茍因理不絕圣，三世無所疑矣?！痹凇锻ㄈ馈分?，他強調說：“眾生歷涉三世，其猶循環，過去、未來，雖無眼對，其理常在。是以圣人尋往以知往，逆數以知來?！?/p>

姚興為什么反復強調三世恒有、反復論證“三世”的存在呢？佛教初傳中國時，大乘經典與小乘經典幾乎足同時翻譯出來的，但人們對二者之間界限的認識還是很模糊的。小乘一切有部主張“三世實有、法體恒有”，認為三世(時)一切事物和現象(法)皆有實體，真實存在。但大乘佛教經典《般若經》卻主張“諸法性空”，認為一切事物和現象皆虛幻不實，“三世”也是如此。鳩摩羅什翻譯的《摩河般若經》即說：“過去世過去世空；未來世未來世空；現在世現在世空?！薄犊掌贰酚腥藫苏J為三世是不存在的。這種：“一切皆空”的“空觀”，甚至一時成為當時極為流行的思想。但如果否認三世，就等于否認了三世輪回和因果報應，直接威脅到佛教存在的理論基礎。*杜斗城《麥積山的早期三佛窟與姚興的〈通三世論〉》，《敦煌學輯刊》2007年第1期。姚興所持的正是“三世實有”的觀點，他的《通三世論》所表述的其實正是般若空觀思想傳入時，人們所普遍表現出的疑惑和努力融合匯通的嘗試。姚興論證的結果是：三世是真實存在的，雖然其中的過去、未來兩世，今世人的眼睛不能看到，但一至因緣合會；就可看到。其猶如木頭之中看不到火，而一旦條件具備，就會出火一樣。

“三世實有”思想，從根本上符合統治階級的政治利益。前世作惡，今世果報，來世未定。換言之，現世的社會秩序，統治者和被統治者、皇帝和老百姓之間的差別，在前生就決定了，反抗是沒有任何用處的。一般老百姓只能做“逆來順受”的順民。魏晉南北朝以來，這種思想實際上一直是維護中國封建社會的穩定器。在十六國戰亂的歷史背景下，更能如此。*同上，《敦煌學輯刊》1997年第1期。

賀世哲先生指出，西秦時期的炳靈寺與后秦時期的麥積山的三世佛造像，不像北涼石塔那樣，以交腳像的形式突出彌勒，而是三佛等高，形象雷同，沒有個性，如不借助其他資料，很難區別各自代表哪世佛。這種圖像的出現，可能與這兩個石窟群所處的地理位置有關。麥積山、炳靈寺地近長安，佛教思想難免不受到以鳩摩羅什為首的長安僧團的影響?！敃r的長安僧團正值姚興與鳩摩羅什唱和三世論。*賀世哲《關于十六國北朝時期的三世佛與三佛造像諸問題(一)》，《敦煌研究》1993年第1期，第3頁。杜斗城先生認為，正是在這種思想強烈的影響下，麥積山早期的石窟的題材都選擇了“三佛”。與此相映成趣的是，麥積山早期的三佛窟，一般都規模宏大，造型雄偉，頗有帝王氣象。像這樣的巨制，根本不可能是一般官府和民眾可以開鑿的。其應是當時后秦王朝的“國家工程”。后秦姚氏，根源于羌，而隴南天水一帶，正是他們的發源地之一，建都長安之后，天水既為故地，又為略地，地位非常突出，故姚興派其弟姚嵩出鎮天水。因此在天水麥積山出現后秦時期大規模的“三佛”題材的造像是不難理解的。*杜斗城《麥積山的早期三佛窟與姚興的〈通三世論〉》，《敦煌學輯刊》2007年第1期。新發現的遺跡證明，麥積山90、165、74、78、51窟為后秦皇(王)家洞窟，此5窟乃為后秦立國前后5個帝王統治者所造石窟，有學者稱之為“姚秦五龕”。*考證見夏朗云《麥積山石窟早期洞窟最早焚燒痕跡的考察——后秦開窟新證》，《敦煌研究》2004年第6期?！尔湻e姚秦五龕對云岡曇曜五窟的啟示》，《2005年云岡石窟國際學術研討會論文集》，文物出版社，2006年。

4. 建立僧官制度，將僧團和僧人置于政權管理范圍內

姚興以佛教服務政治的表現之一，就是建立了僧官制度，隸屬在政權之內。由于當時長安城佛教勢盛，寺廟眾多，僧尼約有萬余人。為了便于朝廷對佛教寺眾的管理，姚興設立了專門行政機構負責管理全國僧尼。據《高僧傳》卷六載：自童壽入關，遠僧復集。僧尼既多，或有愆漏。興曰：“凡未學僧未階，苦忍安得無過。過而不劾，過遂多矣。宜立僧主以清大望?！币蛳聲唬骸按蠓|遷，于今為盛僧尼已多，應須綱領宣授遠規，以濟頹緒。僧盤法師學優早年德芳暮齒，可為國內僧主。僧遷法師禪慧兼修，即為悅眾。法欽、慧斌共掌僧錄，給車輿吏力。資侍中秩，傳詔羊車各二人。遷等并有厚給?！d之始也?！睘楸阌诠芾砩?，姚興任命鳩摩羅什的弟子僧嗸為最高僧官，即僧正；另一弟子僧遷為都維那，即副職；除僧官外，又下設僧錄，掌管全國僧尼簿籍及相關事務，其目的是以綱紀統攝僧眾。姚興這一創舉，是中國佛教史上首次由政府設立僧尼管理機構。自此中國封建社會僧官制度正式形成，這也標志著皇權高于教權。除此之外，姚興還下令使有才能的僧人還俗為官，輔佐他處理政務。這都表明了姚興扶植佛教是為維護其統治秩序服務的。謝重光先生分析認為后，姚興建立僧官制度的根本目的是“通過行政干預，對付因僧團的發展而將可能在政治上和經濟上給世俗政權帶來的麻煩”。*謝重光《中古佛教僧官制度和社會生活》，北京：商務印書館，2009年，第15—16頁。因此，姚興對僧官制度的建立則意在對佛教進行控制。

三、 鳩摩羅什對姚興政權的態度

羅什開創了輝煌的譯經事業，但是在姚興直接支持和關心下展開的：“四方義學沙門”齊集長安，是在姚興佛教政策的鼓舞下實現的?！稓v代三寶記》卷18指出：“三千德僧同止一處，共受姚秦天王供養?！比魺o姚興作為國主的佛教扶植政策，這一切都是難以設想的。羅什與姚興的私人關系可以說是十分的融洽和要好。羅什到達長安后，兩人之間在佛學方面經常進行交流，可以說二人如魚得水，相處甚洽，友誼能夠善始善終。

他到長安是已年近六旬，再也沒有時間來延誤了，努力譯經、講經。由于經歷的人生挫折，尤其是在涼州耽誤的十七年，讓羅什深深意識到中原王國佛教發展的規則，那就是如道安所言的“不依國主，則法事難立”。在那個戰爭慌亂的時代，普通人連最基本的生存都成問題，如果得不到政府的支持，是不可能有大規模的譯經活動和弘揚佛法的。因此在許多事情上，羅什對姚興政權是配合與服從的思想。

《通三世論》是姚興與鳩摩羅什之間的信件交流。雖然姚興對佛學理論理解不是很深，但羅什仍然給予了理論上的支持。他說：“雅論大通甚佳?！兵F摩羅什是站在大乘中觀學派的立場上來答復姚興的。他以俗諦的角度承認三世存在，并不與般若學相沖突。

羅什在對其弟子僧叡談及翻譯工作時說：“什每為叡論西方辭體商略同異云。天竺國俗甚重文制。其宮商體韻以入弦為善。凡覲國王必有贊德。見佛之儀。以歌嘆為貴。經中偈頌皆其式也。但改梵為秦失其藻蔚。雖得大意殊隔文體。有似嚼飯與人。非徒失味。乃令嘔噦也?！边@雖然是對梵漢文之間翻譯差別的提示，但卻透露出羅什對翻譯工作的繁瑣的體會，做這樣的工作并不是什么愉快的事。就羅什自己的意愿而言，他的首要旨趣似在弘演大乘法理，而非譯經，故常嘆曰：“吾若著筆作大乘阿毗曇，非迦旃延子比也。今在秦地，深識者寡，折翮于此，將何所論?！?后外國沙門來云：“羅什所諳，十不出一?！?《高僧傳》卷二《鳩摩羅什傳》，中華書局，1992年，第54頁。鳩摩羅什生前寫過一則偈語，對其一生和品格做了總結，并給后來的佛學者留下意味深長的警示：心山育明德，流熏萬由延。哀鸞孤桐上，清音徹九天。

他早年為佛學云游西域，四處求學，得大乘佛法之精要，名揚西域諸國，學術至極后尊貴至極；被苻堅推崇卻平生不能謀面，幸而被姚興所識，生平所學方能流芳百世，使“大化流傳，雖苦而無恨”，飽經人世滄桑，到老才佛光重現，如愿以償。*滿也《鳩摩羅什傳》，《西部》，2010年第22期。