五評：屈原民主

毛澤東對中華民族傳統文化中的民主精神和具有民主意識的人和作品，一直給予關注和重視。因此，對于屈原所開創的楚辭和騷體文學所體現的民主觀念、進步思想、理想追求和文化創新，給予了高度的評價。

8.毛澤東說“騷體是有民主色彩的”

《離騷》是屈原創作的文學名作?！半x騷”，漢代人釋為：“離，別也；騷，愁也?！薄峨x騷》以理想與現實的沖突為主線，以花草禽鳥的比興和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助于自傳性回憶中的情感激蕩，和復沓紛至、倏生倏滅的幻境交替展開全詩。作品傾訴了對楚國命運和人民生活的關心，“哀民生之多艱”，嘆奸佞之當道。主張“舉賢而授能”，“循繩墨而不頗”。提出“皇天無私阿”，對天命論進行批判?！疤烀磦?，何罰何由？”作品中大量的比喻和豐富的想象，表現出積極向上的浪漫主義精神，開創了中國文學史上的“騷”體詩歌形式，對后世產生了深遠影響。東漢王逸《楚辭章句》、南宋朱熹《楚辭集注》、清代戴震《屈原賦注》等注本傳世，傳播了屈原文化。

毛澤東1959年8月16日《關于枚乘（七發）》的批示：“此篇早已印發，可以一讀。這是騷體流裔，而又有所創發。騷體是有民主色彩的，屬于浪漫主義流派，對腐敗的統治者投以批判的匕首。屈原高居上游，宋玉、景差、賈誼、枚乘略遜一籌，然亦甚有可喜之處。你看，《七發》的氣氛，不是有頗多的批判色彩嗎？”正如恩格斯在稱贊歌德時所說的那樣：“完成了一個最偉大的批判的功績?！备郀柣舱f：“積極的浪漫主義，則企圖加強人們生活的意志，喚起他心中對于現實的一切壓迫的反抗性?！鼻姼璧呐行?、反抗性、自由性，開創了中國浪漫主義文學的基礎。

毛澤東作出的“騷體是有民主色彩的”，“對腐敗的統治者投以批判的匕首”，“屈原高居上游”等歷史評價，是對屈原以及《楚辭》其他作者的人民性和人文精神的崇高彰揚。他嚴肅指出：《昭明文選》所收曹植“七啟”。張協“七命”作招隱之詞，跟屈、宋、景、枚唱反調，索然無味了。

湖南“北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人多會于此，覽物之情，得無異乎”。在漫長的歷史上，眾多知名的文人騷客駐足湖南，“一為遷客去長沙”，或貶謫湖南，或因懷才不遇而浪跡湖湘，或在湖南為官。人生際遇的變化無常與深沉的憂患意識，湖湘古樸的民俗民風與秀美山川，使這些命途多舛而又才華橫溢的文人墨客在流寓湖南期間吟誦放歌不止，留下了眾多膾炙人口的詩篇和文章，蔚然壯觀，成為湖湘文化中熠熠閃光的組成部分，流風余韻，影響了一代又一代的湖南人。

三閭大夫屈原是湖南有史以來最早且最具影響的第一位流寓詩人。楚懷王時因開罪權貴而流放沅湘。個人的坎坷遭遇，深沉的憂國憂民意識，豐厚的民間文化浸染，使這位千古詩人在流放期間吟誦出《離騷》《九歌》《湘君》《湘夫人》等不朽篇章，甚至于滿懷憂郁的愛國情結，懷石自沉于淚羅江。

“屈原死處瀟湘陰，滄浪淼淼云沉沉”。一石激起千古浪，屈原故事成為湖湘文化的源緣因應。陸游甚至發出“揮毫當得江山助，不到瀟湘豈有詩”的感嘆。

從屈原到毛澤東，一顆“騷”心，生生不息，熠熠生輝?！蔼氼I風騷”，是他們的共同特色。毛澤東曾說：“詩者，有美感性質。性情識見俱到，可與言詩矣。文以理勝，詩以情勝。有感而后有情，有情而后著之于詩，始美且雅?！鼻兔珴蓶|的詩歌創作可為代表之作。

周谷城曾回憶，他向毛澤東轉述別人的意見：“據說屈原的《離騷》就是‘牢騷，說是‘離‘牢同聲?！泵珴蓶|則說：“可能是這樣，但也未必一定?！?/p>

曾有一件趣事。毛澤東作過一首《和柳亞子先生》，詩寫道：“牢騷太盛防腸斷，風物長宜放眼量。莫道昆明池水淺，觀魚勝過富春江?！币巹窳鴣喿恿粼诒本﹨⑴c新中國工作。柳亞子激動地復詩云：“離騷屈子幽蘭怨，風度無戌海水量。倘遺名園長屬我，躬耕原不戀吳江?！?/p>

湖湘文化專家認為：毛澤東，一生讀《離騷》，向全國黨政干部推薦《離騷》，他自己困難的時候讀《離騷》，說屈原是一把刀。屈原對湖南人的影響很大。很多湘人死的時候像屈原，比如譚嗣同、陳天華、姚宏業，都視死如歸。包括蔡鍔、黃興、宋教仁，不都受屈原的影響嗎？所以屈原這一跳，跳出了湘人的一種氣節，跳出了湘人的一種精神，跳出了湘人的一種毅力、純潔，都跳出來了。

9.毛澤東敬重屈原“哀民生之多艱”

“哀民生之多艱”，是偉大屈原的愛國主義、民主主義思想品德的具體體現。毛澤東一生繼承屈原哀民生之多艱的精神遺產，始終以最廣大人民群眾的喜怒哀樂和切身利益為重。

屈原是中國歷史上第一位浪漫主義詩人，更是第一位偉大的憂國憂民、愛民愛國的詩人。習近平指出：屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，也都是深刻反映人民心聲的作品和佳句。

屈原《離騷》的名言“民生各有所樂兮，余獨好修以為?！?，“民生稟命，各有所錯兮”，“竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正”，“瞻前而顧后兮，相觀民之計極”，“民離散而相失兮”，“民好惡其不同兮”，“何百姓之震愆”，主張體察民心，順應民意，注重民生，了解民情，反映了偉大的愛國詩人的內心獨白，堅持修身正道人生、崇尚美好道德情操的高潔品性和求真、求善、求美的價值觀念。

屈子作《離騷》，抒發自己的“美政”理想，對國破民亡深深的憂慮，“哀民生之多艱”，怨楚王“終不察夫民心”，開一代憂國憂民的詩風，把悲天憫人的文心詩魄留在了湖湘大地，其人格精神燭照后人。正如唐詩所寫“獨余湘水上，千載聞離騷”。

毛澤東的名字，潤芝、澤東，與屈原的文化遺產有著千絲萬縷的聯系。屈原的詩歌中有：“芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧?！薄胺寂c澤其雜糅兮，羌芳華自中出?！薄胺寂c澤其雜糅兮，孰申旦而別之？”“粉白黛黑，施芳澤只?！薄懊烂氨娏?，德澤章只?！薄昂澜軋陶?，流澤施只?！睗櫇墒澜绾腿嗣竦囊馑忌钐N其中?！肚f子》“澤及萬世”，《荀子》“玉在山而草木潤”，范仲淹、胡安定的“潤澤斯民”，講的是雨露滋潤的意思。潤澤東方、振興中華，是毛澤東的理想和志向。

毛澤東曾經描繪說：“為著中國人民的解放和中華民族的獨立自由，為著早日結束戰爭，恢復和平，以利在全國范圍內開始生產建設的偉大工作，使國家和人民穩步地進入富強康樂之境?！辈谎远?，“富強康樂之境”就是共產黨人和中國人民為之犧牲奮斗的理想境界的精辟表述。

蘇軾曾說：“楚辭前無古，后無今......吾文終其身企慕而不能及萬一者，惟屈子一人耳?！蓖鯂S在《宋元戲曲史》中指出：“凡一代有一代之文學：楚之騷、漢之賦、六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也?！苯o予楚辭《離騷》以前無古人后有來者的崇高地位。

毛澤東喜愛《楚辭》，不僅因為《楚辭》既質樸又有文采，更因為《楚辭》具有人民性，有憂國憂民、愛國愛民的志向和情懷。毛澤東對費德林的談話中曾說：“屈原的功勛并不是馬上就得到人們的承認。那是后來過了不少日子，詩人的品格才充分顯示出來，他的形象才真正高大起來。屈原喝的是一杯苦酒，也是為真理服務的甜酒，詩歌像其他創作一樣，是一種精神創造?！?/p>

費德林贊嘆說：“屈原憂天下之所憂，痛人民之所痛。老百姓愛戴他，崇拜他，這也算是一種個人崇拜吧？”

毛澤東則說：“這種崇拜不是屈原自己制造的，而是愛戴他的老百姓自發產生的。這種崇拜一直延續到現在，難道能怪他嗎？”

據林克回憶，1959年廬山會議時期，毛澤東熱心閱讀《楚辭》，他對國內的困難形勢，憂心忡忡，想繼續糾正“左”傾的失誤，克服困難。他的心與屈原在《離騷》中所抒發的感情“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，“民生稟命，各有所錯兮”，產生了共鳴。然而他認為，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，就是他仍然認為“三面紅旗”是正確的，不能否定“三面紅旗”。毛澤東在與同學周世釗的通信中了解到有一位先生著有研究楚辭的書，特意說：“某先生楚辭，甚想一讀?！彼麑Τo的興致非常濃厚。

毛澤東曾對北大沈尹默先生說，沈老你的詩詞寫得很好。你至少寫了一百零一首。而且這第一百零一首寫得最好。這首《減字木蘭花》，就印在文懷沙的屈原《離騷今繹》上，其中有一句“爭比靈均，文采昭然歷劫新”。文懷沙這是用新詩再現離騷。

1972年，他對日本首相田中角榮說：我是離不了書，你看這是《稼軒》，那是《楚辭》。沒有什么禮物，把這個《楚辭集注》送給你。甚至晚年身體欠佳，“毛澤東睡不著覺，接著讀《楚辭》?！睂懭肓恕睹珴蓶|年譜》。

“傳九州之蒼生，恰燎原之烈火”。據記載，毛澤東在《七律·憶重慶談判》中寫道：“遍地哀鴻滿城血，無非一念救蒼生?！北磉_了共產黨人救國救民的堅定意志和宏偉抱負。

湖南的人文歷史上，因為有屈原放逐、賈誼貶謫而留下了壯麗奇瑰的辭賦，所以杜甫發出“湖南清絕地，萬古一長嗟”的詠嘆，歷代眾人不禁為屈賈雙杰的高風亮節而神傷落淚。情系蒼生，為民請命，是中華民族的優秀文化傳統。屈原、賈誼、杜甫是這種精神的典型，光照千秋。

在收藏于毛澤東故鄉的一本《屈宋古音義》中，毛澤東用紅藍鉛筆對《離騷》中的一些精彩段落作了重點圈畫。其中有“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”；“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。后人看到這些珍貴的歷史痕跡，無不感嘆至深。習近平《念奴嬌·追思焦裕祿》中的“路漫漫其修遠矣，兩袖清風來去”，就巧妙地化用了《楚辭·離騷》的詩句，來抒情寫意。

啟示之五：從屈原到毛澤東，“獨領風騷”的浪漫主義理想情懷，“哀民生之多艱”的民本主義人文關懷，是中華民族民主精神的杰出代表，也是理想主義思想境界的永遠追求，讓中國人民感之懷之，讓共產黨人學之行之。