“我們就是他生命長存的見證”

夏遠生

引子

1961年的秋天。

面對國際風云變幻，反華勢力合唱，國內嚴重困難，臺灣當局企圖“反攻大陸”，毛澤東再次讀《楚辭》，寫了一首《七絕·屈原》。詩曰：“屈子當年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤?！?/p>

毛澤東曾把馬列主義比作無產階級的“刀子”，說：“我看有兩把‘刀子：一把是列寧，一把是斯大林?，F在，斯大林這把刀子，俄國人丟了?！薄傲袑庍@把刀子，我看也丟掉相當多了?！贝藭r此刻，毛澤東想起一位特立獨行、獨醒獨憂、文筆如劍、詩歌為戰歌的偉大詩人屈原?！峨x騷》抨擊黑暗，

“批判君惡”，張揚斗志，追求廉潔，具有極強的戰斗威力，是“對腐敗的統治者投以批判的匕首”。

所以，毛澤東稱頌道：“屈子當年賦楚騷，手中握有殺人刀?！北M管“艾蕭太盛椒蘭少”，但是湖湘文化的前驅屈原仍然無所畏懼、以身殉志，“一躍沖向萬里濤”，一改以往“懷石自沉而死”說的悲觀，而以“一躍”“沖向”“萬里濤”來強化、深化屈原之死的壯烈意義，頌揚其可歌可泣、斗爭到底、為真理而獻身的精神。

《七絕·屈原》，是大手筆，只用28個字，刻畫屈原形象、彰顯楚騷風格、弘揚屈子精神的同時，言簡意賅，一針見血，揭示了毛澤東始終堅持反對帝國主義、霸權主義，維護民族的獨立和國家的主權，維護世界和平，堅決走中國自己的社會主義道路的徹底革命精神。

由此可見，毛澤東與屈原，心心相印，息息相通，惺惺相惜，精神相續。屈原英魂傳千古，湖湘性格耀中華。

同為中華民族的偉大歷史人物和偉大詩人，毛澤東一生中，特別崇敬開一代楚風的屈原，給予屈原以崇高而科學的歷史評價。在毛澤東的心目中，共產黨人和中國人民“就是他生命長存的見證”。

屈原作為中國文學史上第一位愛國主義和浪漫主義詩人的杰出代表，熱愛人民、酷念故土、堅持真理、寧死不屈的精神和人格，千百年來感召和哺育著無數中華兒女，尤其是當國家民族處于危難之際，這種精神的鼓舞和感召作用就更加顯著。

作為一個偉大的詩人，屈原的出現，不僅標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人創作的新時代，而且他所開創的新詩體——“楚辭”，突破了“詩經”的表現形式，極大地豐富了詩歌文學的表現力，深化了詩歌的思想內涵，為中國古代的詩歌創作開辟了一片新天地。后人也因此將《詩經》與《楚辭》并稱為“風、騷”?！帮L、騷”，形成了中國詩歌史上現實主義和浪漫主義兩大優良傳統的源頭。

屈原作為一個愛國政治家，一個愛國詩人，最為后世所景仰。在“楚雖三戶，亡秦必楚”的誓詞中，有詩人不屈不撓抗爭精神的再現。千百年來，在人民反抗強暴、維護正義、維護祖國尊嚴的斗爭中，一代又一代中國人“慷慨赴國難，視死忽如歸”，也有詩人愛國衛道精神的重光。詩人的高潔人格和人性，詩人用心血和情感譜寫成的愛國詩篇，滋養哺育了后代的進步作家和仁人志士。屈原的愛國情操以及相伴而生的砥礪不懈的求索精神和堅貞不屈的斗爭品格，為中華民族文化注入了深沉剛烈之正氣，鼓舞了中國人擔當歷史責任的勇氣和志氣。

漢代初年，人生遭遇與屈原相似的賈誼，來到長沙，寫過一篇《吊屈原賦》，表達了對屈原的崇敬，并寄寓了個人的感慨。

司馬遷也是真正理解屈原的史官和文人，不僅在《史記》中為屈原紀傳，極力彰揚屈原，并且以“屈原放逐，乃賦《離騷》”的精神來鞭策自己，以完成《史記》的艱難創作，以“史家之絕唱，無韻之離騷”聞名于世。李白“一生傲岸”，不向權貴折腰，卻深深地敬佩屈原，認為屈原永遠不朽：“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘”。杜甫憂國愛民的思想，是屈原精神真正的繼承者，詩歌創作也努力向屈原學習：“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”。

屈原作為中華民族偉大精神的代表人物，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的人文精神價值永恒。顯而易見，一個民族不僅需要自己的民族精神，而且更呼喚體現民族精神的時代典范。戰國的屈原，就是一位跨越時空、體現民族精神的典范。屈原的永恒精神和不朽生命，在毛澤東為代表的無產階級革命家群體中得到了延續和再生。

從偉大的屈原，到偉大的毛澤東，在偉大的中華民族文明發展史上燦爛輝煌。他們的求索人生、獨立性情、理想境界、愛民情結都出類拔萃，他們都持一顆“騷心”，都信仰一種“橘頌”，都堅守一種“獨立不遷”的人格特質。

“一卷離騷萬古心”。從毛澤東十評屈原，屈原的偉大，屈原的天才，屈原的高尚，屈原的永生，屈原的民主，屈原的浪漫，屈原的勇敢，屈原的價值，屈原的精神，屈原的神圣，都足以說明屈原其人格、其精神、其文化在無產階級革命和社會主義建設時代的價值和意義，都益發彰顯從屈原到毛澤東繼往開來的對湖湘文化精神和中華民族傳統的傳承和弘揚。

本文擷其要點，總括為“毛澤東十評屈原”。