毛澤東弘揚屈原精神的文化意義

楊晴

作為一個愛國政治家，偉大的愛國詩人，屈原為后世百代所景仰。在“楚雖三戶，亡秦必楚”的誓詞中，有詩人不屈抗爭精神的再現。千百年來，在人民反抗強暴、維護正義、維護祖國尊嚴的斗爭中，也有詩人愛國衛道精神的重光。屈原的永恒精神和不朽生命，在毛澤東為代表的無產階級革命家群體中得到了延續和再生。從毛澤東推崇和贊揚屈原，足以說明屈原其人格、其精神、其文化在無產階級革命時代和社會主義建設事業中的歷史價值和現實意義，益發彰顯從屈原到毛澤東繼往開來的對中華民族優秀傳統文化精神的傳承和弘揚。

一、毛澤東盛贊“屈原是中國一個偉大的詩人”、

“一名偉大的愛國者”。主張弘揚其偉大的愛國主義精神

毛澤東是一名偉大的詩人。他對兩千多年前橫空出世的偉大詩人屈原尊崇有加，高度評價說“屈原是中國一個偉大的詩人。

對屈原，毛澤東深情地說：“屈原生活過的地方我相當熟悉，也是我的家鄉么。所以我們對屈原，對他的遭遇和悲劇特別有感受?！彼治銮幍臍v史時代說：“歷史上任何一個偉大變革都會產生一些悲歡離合的故事。至于屈原，政治變遷是他個人的不幸。屈原艱苦地走過他的時代。他憂國憂民，力求挽救楚國的危亡?！薄斑B年戰亂使國家凋敝、民不聊生，楚國滅亡了，這是事情的一個方面。接著開始了另一個歷史過程，就是把那些分散的、互相爭權奪利爭戰不休的諸侯王國統一起來的過程，這個過程是不以人的意志為轉移的。最后，它以秦始皇統一中國而告終，從而形成第一個集中統一的帝國。這對中國的命運產生了重要作用。這是事情的另一個方面?！?/p>

屈原為什么偉大？毛澤東曾闡述說：“在中華民族的開化史上，有素稱發達的農業和手工業，有許多偉大的思想家、科學家、發明家、政治家、軍事家、文學家和藝術家，有豐富的文化典籍?！鼻詡ゴ?，就是因為他在中華民族的開化史是偉大的思想家和文學家，創造了偉大的文化典籍。也正是在這個意義上，毛澤東稱頌“魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。在毛澤東眼里，那些為中華民族偉大復興作出了貢獻的歷史人物，是值得崇敬的。屈原，就是毛澤東所崇敬的一位偉人。

屈原為什么偉大？毛澤東對偉大的愛國者屈原抱有深厚的情感，曾高度評價說“屈原是中國一個偉大的詩人，他在一千五百年前寫了許多愛國的詩”?！皫浊陙?，中國人民就把他死的一天作為節日，這一天就是舊歷五月五日端午節。在這一天，人民吃粽子。粽子是把糯米用一種葉子包起來制成食品。人民把這種食品投到河里喂魚，使魚吃飽了不傷害屈原?！边@一番話，飽含毛澤東對中華民族愛國主義精神開創者之一的屈原的深情厚意，充滿了對偉大愛國者的褒揚和崇敬。

的確，湘楚大地鐘靈毓秀，它培育了屈原，也培育了毛澤東。兩位相距兩千年的偉大愛國者和詩人，情感相投，精神相通，意氣相隨。明末大思想家王船山在《楚辭通釋·哀郢》中，說屈原“為楚之社稷人民哀”，是“忠臣之極也”。王船山也是毛澤東的精神導師之一。

二、毛澤東自豪地說“我們是這位天才詩人的后代”。真誠表達“我們對他的感情特別深切”

大家都知道，毛澤東對天才有著獨到的歷史評價。他強調，除了天才條件之外，主要地是要親自參加當時階級斗爭和科學實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。他還說：“所謂天才，無非就是聰明一點”?！拔也⒉皇遣灰f天才，天才就是比較聰明一點，天才不是靠一個人靠幾個人，天才是靠一個黨，黨是無產階級先鋒隊。天才是靠群眾路線，集體智慧?！?/p>

在毛澤東眼里，世界上的天才人物屈指可數。但是他多次說屈原是天才，而且滿懷情愿地說：“我們是這位天才詩人的后代，我們對他的感情特別深切?！?/p>

在毛澤東的歷史人物評價體系中，屈原是“天才詩人，也是“天才歌手”?！疤觳旁娙?，可以直抒胸臆和情感，“天才歌手”還可以為時代放歌、為人民歌唱，發出時代的最強音。撫古追今，回顧屈原在湖南的歲月和故事，毛澤東一往情深地說：“是的，這些都發生在我的故鄉湖南，發生在屈原殉難的土地一一長沙。因為這緣故，屈原的名字對我們更為神圣。他不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國者?！?/p>

天才就是第一。毛澤東縱論中華文學史，認為《詩經》之后，“首屈一指”的詩人是屈原。他還稱屈原為“第一位有創作個性的詩人”。在毛澤東眼里，能夠首屈一指的人物不多。他在《清平樂·六盤山》一詞中贊頌創造過世間偉業的長征紅軍：“不到長城非好漢，屈指行程二萬?！彼哉f，毛澤東評價屈原“首屈一指”，是極高的評價。

三、毛澤東崇敬屈原“無私無畏，勇敢高尚”，倡導“高尚純粹”的人格精神

做一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人，是毛澤東人生奮斗和政黨建設的理想境界，也是他向全黨全軍全國人民發出的號召。毛澤東認為屈原是一個高尚的人。他說：屈原“無私無畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個中國人的腦海里?！?/p>

廉潔高尚，是屈原文化精神的體現。屈原的《卜居》、《招魂》中較早使用了“廉潔”一詞。類似“廉政”、“美政”?！冻o·招魂》寫道：“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未沫?！蓖跻莸摹冻o·章句》注釋說：“不受日廉，不污日潔?！鼻珜奚韯钪?、廉潔清明，推行美政、忠貞愛國，修明法度、德政惠民，剛正不阿、敢于斗爭，強調“忠誠事君”、“察夫民心”、“上下求索”、“名不虛作”、“閉心自慎”、“置以為像”、“舉賢授能”、“秉德無私”的品格品行，對后世產生了廣泛的影響。

毛澤東對屈原這種廉潔高尚的人格精神十倍崇敬。所以，當遼沈戰役的解放軍饑渴難當之時仍然不吃老鄉的蘋果，毛澤東給予高度的評價：“戰士們自覺地認為：不吃是很高尚的，而吃了是很卑鄙的，因為這是人民的蘋果?！?/p>

毛澤東認為屈原是中華民族優秀傳統文化的象征，他的生命之樹常青。毛澤東說：“無論在國內國外，屈原都是一個不朽的形象。我們就是他生命長存的見證?！?/p>

而且，毛澤東不僅繼承了屈原偉大的愛國主義和浪漫主義的詩風，而且高度評價屈原終生追求并為之獻身的政治理想一一國家統一富強，社會繁榮昌盛，政治清明廉正，并在新的時代，率領全國人民，在神州大地上踐行不怠。

屈原已逝，人格長存。

四、毛澤東高度評價屈原民主精神，頌揚“哀民生之多艱”的人民為本精神

《離騷》是屈原創作的文學名作。作品傾訴了對楚國命運和人民生活的關心，“哀民生之多艱”，嘆奸佞之當道。主張“舉賢而授能”，“循繩墨而不頗”。提出“皇天無私阿”，對天命論進行批判。

毛澤東1959年8月16日《關于枚乘（七發>》的批示：“此篇早已印發，可以一讀。這是騷體流裔，而又有所創發。騷體是有民主色彩的，屬于浪漫主義流派，對腐敗的統治者投以批判的匕首。屈原高居上游，宋玉、景差、賈誼、枚乘略遜一籌，然亦甚有可喜之處。你看，《七發》的氣氛，不是有頗多的批判色彩嗎？”

毛澤東認為“騷體是有民主色彩的”，“對腐敗的統治者投以批判的匕首”，“屈原高居上游”等歷史評價。這是毛澤東對屈原以及《楚辭》其他作者的人民性和人文精神的崇高彰揚。

“哀民生之多艱”，是偉大屈原的愛國主義、民主主義思想品德的具體體現。毛澤東敬重屈原“哀民生之多艱”，一生繼承屈原哀民生之多艱的精神遺產，始終以最廣大人民群眾的喜怒哀樂和切身利益為重。

屈原是中國歷史上第一位浪漫主義詩人，更是第一位偉大的愛民愛國的詩人。習近平指出：屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，也都是深刻反映人民心聲的作品和佳句。

毛澤東喜愛《楚辭》，不僅因為《楚辭》既質樸又有文采，更因為《楚辭》具有人民性，有憂國憂民、愛國愛民的志向和情懷。毛澤東對費德林的談話中曾說：“屈原的功勛并不是馬上就得到人們的承認。那是后來過了不少日子，詩人的品格才充分顯示出來，他的形象才真正高大起來。屈原喝的是一杯苦酒，也是為真理服務的甜酒，詩歌像其他創作一樣，是一種精神創造?！?/p>

屈原“憂國憂民”的家國情懷，令毛澤東一直心儀，十分推崇，使屈原成為毛澤東摯愛不渝的詩人。屈原與毛澤東之間，魂魄相連，精神承傳，源遠流長。

憂國憂民，是中華民族優秀人物的杰出品質，更是楚文化、湖湘文化的特有內涵。毛澤東評價說：“屈原艱苦地走過他的時代。他憂國憂民，力求挽救楚國的危亡?！睉n國憂民的精神，是中華民族一代又一代英雄豪杰奮斗創造的內在動力。

湖南歷史上因為有屈原放逐、賈誼貶謫而留下奇瑰的辭賦，所以杜甫發出“湖南清絕地，萬古一長嗟”的詠嘆，歷代眾人不禁為屈賈而神傷落淚。習近平《念奴嬌·追思焦裕祿》中的“路漫漫其修遠矣，兩袖清風來去”，就巧妙地化用了《楚辭·離騷》的詩句，來抒情寫意。

五、毛澤東評價屈原“《天問》了不起”，提倡“問天問地”不懈探索精神

《天問》是中國最偉大的浪漫主義詩人屈原的代表作，收錄于《楚辭》中。全詩373句，1560字，多為四言，兼有三言、五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，錯落有致。全文自始至終，以問句構成，一口氣對天、對地、對自然、對社會、對歷史、對人生提出173個問題，被譽為“千古萬古至奇之作”。人們在讀屈原的《天問》時，腦海里經常浮現出毛澤東的身影和面容。一篇天問，把屈原和毛澤東緊密聯系在一起。

青年毛澤東領導“驅張運動”時，曾組織“平民通訊社”，發行《天問》刊物，揭發軍閥張敬堯的罪惡，刊載驅張文章。毛澤東也在《天問》上撰寫發表過檄文?！逗先嗣褡詻Q會宣言》就刊于《天問》第十六號。

毛澤東的著名詩篇《沁園春·長沙》，張揚了那一代湖南青年“萬類霜天競自由”的豪邁氣魄，屈原的獨立自由精神貫穿其中。他們敢于發出“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉??？”的“天問”，敢于“指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯”，渴望“到中流擊水，浪遏飛舟？！”這一群時代英雄，有毛澤東，有蔡和森，有向警予。他們都是屈原文化哺育的湖南先進青年，在新文化運動中成長為新時代杰出的新青年。

毛澤東對屈原的《天問》，愛之頗深，一直給予高度評價，特別是屈原《天問》在唯物主義思想方面的貢獻。他同幾位哲學家談話時，從唐代的劉禹錫《天說》回溯到屈原的《天問》，感嘆說，到現在《天問》沒有解釋清楚，《天對》（柳宗元）之作，講什么也沒說清楚，只知大意?！短靻枴妨瞬黄?！

1965年6月20日，毛澤東同復旦大學教授劉大杰、周谷城談學術上的爭論，曾提到：“屈原寫過《天問》，過了一千年，才有柳宗元寫《天對》，膽子很大?！?/p>

作為愛國、民主、進步的政治家和詩人，屈原以其獨特的藝術想象和批判精神，在《天問》中提出了170多個疑問，內容涉及天地的形成和結構，以及人類社會變遷的種種神話傳說，諸如伏羲為帝，女媧造人，殷受天命等等既成的傳說和信念，屈原都表示了大膽的懷疑和駁難，體現了神話不可依，天命不可待的歷史理性觀念。魯迅先生曾說屈原的《天問》“懷疑遂古之初，直至百物之瑣末，放言無憚，為前人所不敢言”。這種探索和懷疑的精神，在毛澤東身上也體現得淋漓盡致。

屈原問天，毛澤東問蒼茫大地。屈原的政治思想、人格情操、文學精神，對毛澤東產生過深刻的影響。英雄惜英雄，毛澤東崇敬屈原，是因為他們的心志相通?！翱缮暇盘鞌堅?，可下五洋捉鱉，談笑凱歌還！”洋溢著屈原毛澤東式的問天精神和超凡的想象力。

六、毛澤東詩贊“屈子當年賦楚騷，手中握有殺人刀”，倡導徹底的革命斗爭精神

毛澤東的《七絕·屈原》，作于1961年，詩曰：“屈子當年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤?！绷攘热绻P，一個特立獨行、獨醒獨憂的偉大詩人形象脫穎而出，躍然紙上。

《離騷》抨擊黑暗，具有極強的戰斗威力，是刺向邪惡勢力的尖刀。正因為如此，毛澤東在《七絕·屈原》前兩句中寫道：“屈子當年賦楚騷，手中握有殺人刀?！绷钊送锵У氖?，楚懷王和頃襄王不能認識這把尖刀，沒有接受這把尖刀，反而聽信讒言，放逐了屈原，屈原投淚羅江而死。所以毛澤東在詩的后兩句寫道：“艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤?！?/p>

“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄?！痹诿珴蓶|的心目中，屈原當得上這樣的忠魂英雄。正如李白的詩句所言：“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘?！贝_實，公侯王孫俱往矣，屈原文化耀中華。所以，習近平總書記曾引用屈原《國殤》里的“誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”的詩句，贊美那些在抗日戰爭中英勇不屈的先烈們，充分表達出對那些在民族危難之際，勇于獻身的先烈們的景仰與懷念之情。中國人民抗日戰爭勝利70周年閱兵式，也引用“誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”這句名詩，向全世界抒情銘志，展示大國風范。

毛澤東贊賞屈原“敢講真話，敢于斗爭”。1957年，吳冷西從新華社調《人民日報》社工作，毛澤東找他談話：“你到《人民日報》工作，要有充分的思想準備，要準備遇到最壞情況，要有不怕撤職、不怕開除黨籍、不怕老婆離婚、不怕坐牢、不怕殺頭的五不怕精神?！泵珴蓶|列舉屈原、司馬遷為例說，“一個共產黨員要經得起受到錯誤處分，可能這樣對自己反而有益處。屈原放逐而后有《離騷》，司馬遷受到腐刑乃發憤著《史記》?！?/p>

1958年3月中央成都會議期間，毛澤東在提倡干部要講真話時，評價屈原是敢講真話的人，敢為原則而斗爭，雖然不得志。

毛澤東對于自己的詩詞創作，也有類似的看法。他在同蘇聯漢學家費德林談長征途中所寫詩詞時說：“現在連我自己也搞不明白，當一個人處于極度考驗，身心交瘁之時，當他不知道自己還能活幾個小時，甚至幾分鐘的時候，居然還有詩興來表達這樣嚴峻的現實，恐怕誰也無法解釋這種現象......當時處在生死存亡的關頭，我倒寫了幾首歪詩，盡管寫得不好，卻是一片真誠的?！?/p>

七、毛澤東畢生踐行屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的創新精神

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。是屈原之志的內心表白。司馬遷說屈原志潔行廉，“推此志也，雖與日月爭光可也?！?/p>

“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”。屈原這種矢志探索的開路精神，與毛澤東一生堅持不懈開創中國革命道路的創新精神，文化一脈，魂魄同工。

毛澤東敬愛屈原，尤敬屈原之志，重視發揚屈原之志。毛澤東認為屈原的精神兩千年來一直活在人民的心里，是永遠不會死的。正如他對費德林所說，“我們就是他生命長存的見證人?！?/p>

以屈原為代表的愛國愛民情結、憂國憂民情結：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！笔侵腥A民族精神的結晶和精華。為了美政、民生、理想而奮斗，可以說，屈原為后世中國詩人和所有中國人提供了精神坐標和文化高峰。毛澤東也是一位奮斗不息的時代英雄。從早年的“終生未得真理，即終生無志”，到晚年的強國之夢，一脈相承，烈士暮年壯心不已。

路漫漫而求索。屈原的名詩名句，可以視為毛澤東一生奮斗不息的真實而生動的寫照，也可以作為毛澤東求索創新精神的精辟概括。所以，毛澤東曾經設問和宣告：“我偉大祖國哪一天能由黑暗轉入光明，我親愛同胞哪一天能過人的生活，能按自己的愿望選擇自己的政府，依靠我們的努力來決定?！?/p>

毛澤東極其推崇屈原的“獨立不遷”特質?！肚邎@春·長沙》詞首寫道：“獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭?！毩ⅰ币辉~，源于屈原的《九章·橘頌》：“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮?！遍贅淠恰敖浂q綠林”、“自有歲寒心”的堅貞節操，可與松柏相媲美。

“獨立不遷”的反潮流精神，從屈原到毛澤東，成為中華民族精神的獨特品質和顯著性格。

詩言志。屈原在《橘頌》中，用橘樹來稱頌志行高潔的年輕人。毛澤東屹立在長沙的橘子洲頭，贊頌恰同學少年風華正茂的一代風流?！伴佟敝返嘛L格一脈相承。

作為與日月爭光的千古悲劇人物，屈原的愛國強國精神，他對人世間真善美和高潔品德的不懈追求，對底層老百姓苦難命運的深切同情，以國事為己任的情懷，堅持正義、追求真理的責任、擔當與勇氣，以人為本、關懷民生的人文精神，樂游山水的自然觀念，都是中華民族的文化遺產，也是激勵后人奮進的精神財富，值得永遠承繼發揚。

可以說，從屈原到毛澤東，代表著一種民族精神的生機活力，呈現出一種文化符號的深刻內涵。他們那種堅守理想的精神，獨立不遷的人格，拳拳的愛國之情，樹立起中華民族精神的獵獵旗幟和高大豐碑。

如果說，在中國詩歌史上，產生了“詩祖”屈原，“詩仙”李白，“詩圣”杜甫，“詩鬼”李賀，“詩魂”陸游。毛澤東則可稱之為“詩神”。在毛澤東眼里，“屈原的名字對我們更為神圣?！?/p>

從毛澤東最得意的兩首《沁園春》中，可選取名句集成妙聯，上聯：“問蒼茫大地，誰主沉??？”下聯：“數風流人物，還看今朝?！泵珴蓶|貫通古今，縱橫時空，臧否人物，顯示了大胸襟、大氣魄。他呼喚“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”，贊揚“天連五嶺銀鋤落，地動三河鐵臂搖”，創造前無古人、改天換地的新中國偉業；特別希望炎帝神農氏和舜帝的圣地湖南滄桑巨變，經濟發展，社會進步，“洞庭波涌連天雪，長島人歌動地詩”，“芙蓉國里盡朝暉！”

可以想見，屈原精神的神圣之魂，在毛澤東身上得到發揚光大！

因此，我們引用屈原的詩句說，屈原和毛澤東，“與天地兮同壽，與日月兮齊光?！?/p>