在詩歌中了解民國

主講人_王化橋（作家、媒體人、成都弘道書院院長，《育兒周刊》顧問）

在詩歌中了解民國

主講人_王化橋（作家、媒體人、成都弘道書院院長，《育兒周刊》顧問）

陳丹青油畫作品《國學研究院》。從左到右依次為：趙元任、梁啟超、王國維、陳寅恪、吳宓等5位民國學術大師

從“四兩拔干片”說起

了解過去，是為了理解現在，所謂“鑒古知今”。為什么要了解現在，是因為我們可能并不理解今天。我們真的以為，我們理解生活其間的這個時代嗎？

未必。我給大家講兩個故事，看能不能說明，我們對當代未必那么了解。

第一個故事是我自己的經歷。90年代初大學畢業，我和一朋友辦了一個企業，名為XX科技開發中心，用企業招牌去搞科技開發。當時我們租車去了四川的一個鄉里，組織了一個專家團隊，有電子科大的物理碩士，農科院的一個專家。

帶著科研項目去鄉里，鄉里百姓很歡迎呀，好酒好肉地招待。我們帶去什么項目呢？是從某市“星火計劃”資料里找的一個項目。

這項目是關于在四川建一個香料大省。歐洲是香料消費大國，香料主要來自印度。我們提出要取代印度，成為全世界最大的香料供應基地。這項目是利用了中國古典哲學和現代科技的方法提煉香料。怎么提煉呢？中國古典哲學講究物極必反，最臭的東西里面，一定包含了最香的元素。最臭的是什么？那就是人的大便，物極必反嘛，它一定包含了最香的元素。我們要用現代科技，從大糞里提取香精。

這項目現在看來是多么荒謬，但就這樣的一個項目，當時鄉政府準備出讓20畝土地給我們。項目最后持續了半年無疾而終，因為我們沒能力進一步忽悠而獲得貸款。

講這個故事是想說明，當時的中國人，與民國時期面對西方的船堅炮利一樣，很焦慮，我們面臨著發展的焦慮，要現代化，想要富起來。類似的故事，很多在90年代有經商經歷的朋友都有體會，騙子和倒爺大行其道，比如生產“火車輪胎”“飛機轉彎燈”“給萬里長城貼瓷磚”“月球表面的裝修”等工程項目都曾經成為談資。

20年過去了，很多中國人富起來了，現在的我們還焦慮嗎？

更焦慮了，是文化的焦慮，身份的焦慮。尤其是富人，前些年流行寫博客，像潘石屹這么有錢的人，2007年他在博客里強調自己正在讀柯布西耶，一位激進的建筑大師。中國的開發商哪里用得著柯布西耶？這就是品位的焦慮，文化身份的焦慮。閱讀，必須是西方的、經典的、大師的。

2012年，網民質疑韓寒小說代筆。為證明清白，韓寒出示、并且出版了自己當年留下的手稿《光明與磊落》。手稿里出現了“四兩拔干片”的筆跡

之所以說中國人現在更焦慮，下面的這個故事比當年的“大糞造香精”更荒唐。三四年前，網絡搜索詞條上出現了一個新名詞，名為“四兩拔干片”。據說是一種韓國小吃，發源于上海松江，大家吃過嗎？

當然沒有。它的出現是因為2012年網民質疑“韓寒代筆”事件。韓寒為了證明自己沒有代筆，他出示、并且出版了他當年留下的手稿《光明與磊落》。手稿里出現了“四兩拔干片”的筆跡，而被涂改為“四兩拔千斤”。

這說明什么呢？我不是法官，請大家自己去評判。有分析認為，韓寒出版的是謄寫稿，是抄寫另一份手稿時才可能發生的筆誤，其抄寫習慣是兩字兩字地抄，手稿里有大量類似的抄寫錯誤、并且涂改正確以后的筆跡。諸如“曹聚但是……”修改后成為正確的“曹聚仁是……”我們知道，曹聚仁是民國時期的著名作家，也許抄的人并不知道。當年，韓寒手稿本的這一類照片大量發布在網絡上。但現在，韓寒依舊是韓寒，一樣的廣告代言，一樣的青年偶像。

我們想一想，為什么網民會建一個詞條名曰“四兩拔干片”。這說明了網民們是一種什么樣的情緒？！有一位著名公知說過這樣的話：韓寒倒掉了，中國的現代化進程要倒退20年。所以韓寒不能倒掉。

20多年前，我們一個小企業在忽悠鄉里的老百姓。而現在的網絡時代，一個人和他背后的一個團隊可以忽悠天下人。中國人似乎忘了一句古話：“人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕?！币粋€人，可以欺天下人，但人不能欺天。

這個事也說明了焦慮，因為我相信，大多數中國知識分子都是基于發展的焦慮，希望中國更文明、更現代，而并非都是出于私心。

“四兩拔干片”現在還存在于網絡，這說明今天的中國人，仍然在延續著民國以來的焦慮和迷茫。我們渴望發展，我們渴望富有，我們渴望更文明。這也是中國人文化身份的焦慮。我們是誰？我們從哪里來？我們活在世上有什么意義？

一百年過去了，焦慮仍在困擾我們。所以，我們今天需要回到民國，去了解那個時代我們是怎樣焦慮的，焦慮到什么程度。再來反思我們的現在。

雖然歷史是任人打扮的小姑娘，但我們可以從細節、從詩歌中來進入民國，也許更能看到一個真實的民國世界。

過于倉惶的民國

狹義的民國是指從一戰結束到30年代的民國，民國經濟史上稱為“黃金十年”，這10年中國各方面在快速發展。那時的舊上海被稱為“東方巴黎”。而廣義的民國是從1912年民國政府成立到1949年這一段時期。

實際上民國仍在今天延續，剛剛去世的楊絳女士就是民國的過來人。從這個意義上說，民國依然在影響我們，既有好的影響，也有壞的影響，需要來分辨?，F在，我們先來了解晚清到民國初年中國的基礎教育。這首詩的題目是《小學》：

“玉不琢，不成器；人不學，不知義?！?/p>

學習就是高聲朗讀，

就是不析義、不綜合、不數學。

而學堂亦是“在黑夜中穿上華貴的衣服?！?/p>

那老師用戒尺打他11歲的頭，

他就哭著回家，讓妻（童養媳）一邊安慰他，一邊用黑色膏藥涂他的傷口。

后來，他患了水腫病，

過于激動的他拒吃藥、大哭鬧，好吃西瓜。

之、乎、者、也，奈如何？

三年后，他命赴黃泉，留下一個寡婦。

這是詩人柏樺的一首詩，第一行來自《三字經》。那時的很多兒童還在私塾受教育，這是比較好的家庭，有童養媳。童養媳是晚清士人階層比較普遍的狀況。晚清文化凋零，教育走火入魔，一是因為廢除了科舉，讀舊書還有什么前途，二是面對西方文明，中國教育顯得無所適從。這個時候中國人也在問道，要追求真理。下面這首詩在回答這個問題，題目是《問道》：

中國“問道者”認為：只要傳教士關心我們的口腹，

我們就會讓他們來拯救我們的靈魂。

而傳教士也心知肚明：雇傭信教者工作是他們首先要解決的問題。

一個中國人若想成為一個基督徒，

他必然想依靠基督教討生活。

1894年春，英國人莫里循

在四川萬縣見到一個苦力基督徒，

他入教僅是為了神能醫好他三歲女兒的聾啞病。

在重慶，魏夫人脖子上的膿瘡被教會醫院治愈后，

立刻對真理或科學產生極大興趣；

隨即她成為一名基督忠實的女兒……

這是中西方文明交匯時所發生的情形。請注意，是交匯，不是交融。不是印度文化進入中國后佛道儒的交融。

在談論這個問題之前，先梳理一下西方文明的發展脈絡。在哲學上，西方文化可以分為兩個時代，一個是前柏拉圖時代，一個是后柏拉圖時代。古希臘是一個眾神的世界，奧林匹斯山上有維納斯、狄安娜、阿波羅等等。文明呈現出多種可能性，蘇格拉底、畢達哥拉斯、泰勒斯等等的學問都不一樣。后來柏拉圖主義占據上風，他們認為，世界上一定存在著一種完美的理念，根據這個理念可以創造一個完美的世界。

西方文明兩千多年就沿著這條道路在前行，他們也想設計一種完美的教育理念來幫助人類，亞里士多德創作《政治學》正是這個動機，但他寫完第八卷的音樂教育就沒寫了，或者說寫不下去了。后來，古羅馬滅了古希臘，并繼承了它的文明，基督教在羅馬興起之后，教會神學全面吸收了柏拉圖主義，從此只有上帝這個獨一神，其它的神都是異教。到了工業革命時期，尼采宣布上帝死了，上帝搖身一變，變為資本、科學、現代化、LV、愛瑪士、名表、跑車……

今年有一部風靡的都市情感劇《一克拉的夢想》，標題來自流行歌詞“戴著一克拉的夢想，心中充滿能量……”這句歌詞，成了這一價值觀的最佳注腳。

0世紀30年代的上海灘。中西方文明的交匯，在城市建筑以及人的穿衣打扮上也清晰可見　

30年代宣傳畫，中國最早的廣告代言

對此，西方文明一直在進行批判和反思，美國當代哲學家列維·斯特勞斯曾經說：“柏拉圖以后，哲學就沒有發生過?！蔽鞣轿膶W更是反對全球化、反對人的異化的急先鋒。從巴爾扎克到馬爾克斯、從司湯達到卡夫卡等等，莫不如此。對這一世界觀的懷疑和反抗，一直是西方文學藝術的偉大動力。

現在的全球化，實質上就是同質化，也就是美國化。美國完成現代化文明之后，有些人把它的文化制度與基督信仰簡單地畫上一個等號。冷戰結束以后，美國取得了完全的勝利，成了世界文明的帶頭大哥，于是福山寫出《歷史的終結》，認為人類歷史到美國這里就可以終結了，不必再追求真理，人類只需要按照美國的方式，以美國的政治、經濟、文化制度為范式，就可以實現人類和平，達成高度一致的文明。

這可能嗎？以抽象的理論來指導現實，這從來不是東方人的思維。印度文化是“空色不二”的佛經思維，中國文化是“道器不二”的《周易》思維。從來沒有一成不變的完美理論可以指導實踐?！洞髮W》言“未有學養子而后嫁者也”，沒有哪個女人先是生養了孩子，總結出一套理論再去嫁人的。在中國，理論就是實踐，實踐就是理論，是謂“體用不二”。

注意，全球性的同質化并不是統一。統一反而能顯出個性，比如傳統建筑的四合院，有統一的建造樣式，而并不妨礙個性的彰顯，小家小戶的堂屋與大戶人家的明堂有不同的風格。和服和漢服的樣式也是統一的，可以廉價到幾百元一套，也可以幾百萬一套。同質化的特點是隨時在變，比如牛仔褲以前是微喇，最近幾年突然流行起窄腳，一時天下皆變，以前的褲子只好扔掉重買，而和服可以母女幾代相傳。

因晚清兩百多年的文化衰敗，面對西方文明的強勢介入，中國人大多成了文化虛無主義者。因此，在談論中國的文化焦慮和制度焦慮之前，我們需要先來了解，什么是中國，中國是什么樣的國家。

從國民身份這個角度上說，中國是“世界上最大的原住民國家”?！霸∶瘛边@個概念，要在比較中才能看出來。巴西是大國，但它是殖民化大國，原住民只有5%，其它都是殖民者后代和混血兒。而美國的原住民是印地安人，不到2%。中國人都有祖籍，都在中國大陸，一般不可能在中國之外，每人的家譜延續上千年、甚至幾千年。

在這一點上，亞洲國家與非洲、美洲、澳洲都不一樣，亞洲是一個沒有被完全殖民化的原住民大陸，或者說殖民并不徹底。同樣，日本、印度也是世界上原住民大國，是世界上極少幾千年文明沒有中斷的國家?，F在的埃及，是古代的埃及人嗎，他們說阿拉伯語?，F在的意大利人，還會說古羅馬的拉丁語嗎，當然不能。500年前的英國人，說的是法語，歐美國家大都是文明間斷的國家。

因此，當我們在說美國的文化制度優越時，可以追問一下，美國的國家歷史多長。1863年南北戰爭后，美國才有了現在的大國格局，美國國齡只有一百多年。同樣，一百多年前的德國屬于奧匈帝國，是三百多個城邦，有不同的語言和信仰。

由殖民人口來組成一個新的國家，這比較容易，首先是要坐地分贓，這需要設計相應的政治制度。而在原住民國家則很不一樣，比如說日本，雖說二戰后也實行了西式民主，但某個地區的選民，往往會知道某個政客千年以上的祖宗是當年某幕府的大名。因此，日本政客需要世襲，否則會失去一個地區的很多選票。所以，日本的政治制度必然走樣，既不是天皇的專制，也不是純粹的西式民主。應該說，日本的政治也在過程中，沒有借鑒的意義。

由美國這樣的殖民國家來領導的全球化，必然會帶來同質化。因為它沒有自己的歷史，沒有豐富的細節。改革開放以來，中國沿襲了民國時期未完成的現代化，或曰全球化轉型，現在，中國的城市千城一面，每個城市的街道格局、連廣告路牌都差不多，開發商銷售的精裝修樓盤里，每個單元和房間的裝修也是大同小異，要么簡歐風，要么是北美田園風?，F在，每一個都市青年的衣、住、行都在同質化了。除了唯一的吃，只有在吃方面，中國人還保持了豐富性，鄉下一家蒼蠅館子隨時可以做出幾十道菜，而歐美餐館七八道菜已經算是高檔餐廳了。

前不久我去了日本，我在日本最大的感受是細節的豐富。京都“三步一神社，五步一寺廟”，基本保持了文明的多樣性和細節。在東京銀座，隨時可以看見穿和服的女子路過，如果你在上海的南京路、北京的長安街穿漢服試試，別人會把你當神經病。

那么，西方文明在民國時期的介入雖然在中國知識界沒有阻礙。但在中國的底層，還是受到了抵觸，這就是中國“禮儀之邦”的禮，所謂“禮失求諸野”，底層老百姓反而在堅守中華衣冠和文明的底線。下面這一首詩名叫《車夫》：

在中國，連車夫都知道，“您的妻子好嗎？”

是一句極不禮貌的問話，

甚至是對他人人格的侮辱。

車夫不僅懂得，還是“知與行”的楷模。

一天，北京街頭發生的爭執便是證明：

有一對外國夫婦想同乘一輛騾車去旅行。

車夫當場就表示強烈抗議，

認為這嚴重違反中國禮俗。

倘若趕著這樣的騾車，必遭路人謾罵，他說：

“你不在乎名聲，我還得保護我家人的名譽呢?！?/p>

那外國男人不停地對他解釋，

并答應再多加一些工錢。

車夫堅決不聽，拒絕上路，寧肯不掙這錢。

因為他知道，金錢事小，失禮事大。

最后，那對外國夫婦治好放棄了這“無禮的”要求，

分別改乘二輛騾車啟程。

騾子是馬和驢雜交出來的物種，在中國人看來，這是非禮的產物。而一對名正言順的夫婦不能同乘一輛騾車，這是中國人對婚姻的態度。西方的婚姻家庭是權利義務的契約，而在中國，夫妻是乾坤兩儀的位份，對應于天地，是“天地人”的自覺，是孟子所言“王者之民，浩浩如也”，不是“男權、女權”這一類來自奴隸社會的概念。

那么，在民國時期，當中西方文明發生碰撞時，中國人顯得過于急躁、倉惶，沒有平靜地理解和接納對方，這是誰的責任呢？這是雙方面的。中西雙方都過于急躁，都急著要改變中國。下面這一首詩名叫《在山西》：

黃昏時，起風了，農人們又開始在風景畫中揚麥；

不遠處，辯論也開始了；

幾個秀才向傳教士提出一連串尖銳的問題……

“派出強者！”傳教士嚴峻地抬起頭向天空，向他遙遠的祖國發出呼吁：

“回答他們的問題。讓英國的高級教士來中國！”

不宜高估的民國

民國初年，丁韙良來到中國，擔任北京大學的前身——京師大學堂的西學總教習。

丁韙良是美國人，加爾文教派的一個長老，他成為在中國傳播西學的先驅。但是，西學的傳播并非一帆風順，來自中國傳統文化的保守力量也在發聲。其中，最有力的一種聲音來自辜鴻銘。這一首詩名曰《儒教說》：

西學的傳播受到了來自中國傳統文化的保守力量的抵抗。其中，最有力的一種聲音來自辜鴻銘

丁韙良擔任京師大學堂西學總教習，與學生合影

這里不談上帝，因為中國沒有教堂，只有學校

學校即是教堂。在那里

我們念念有詞，宛如莊嚴的歌唱

——興于詩，立于禮，成于樂

在中國，孔子早就教會我們何為忠恕之道

我們的精神是一種心境，他隨遇而安

在家庭教堂里，我們以《孝經》開篇

沒有激情，因為激情屬于宗教

也不感傷，因為感傷屬于色情

我們這些世世代代膽小且不怕痛的良民呀

雖驚恐于風景中的戀愛

卻也歡喜楊柳樹下鬧哄哄的生活

西方文明進入時，很多聲光電的東西讓中國人很驚恐，比如西洋鏡，比如電影里的戀愛，太浪漫了，中國人沒見過。但中國人也習慣楊柳樹下鬧哄哄的生活，這是文明呈現出來的不同風姿。

1922年，中國出現了一個重要學派：學衡派。主要人物有吳宓、梅光迪、杜亞泉等人。廣義的保守派還包括陳寅恪、馬一浮、熊十力、錢基博、呂思勉、錢穆、梁漱溟等人。這些保守派人士有一些共同點：第一，他們大多有家學淵源；第二，大都有留洋經歷，學貫中西。尤其辜鴻銘、馬一浮等人，會多門外語，或獲得西學博士學位，如吳宓、梅光迪等人。這些人在對中西方文化都有深入理解后，認為應該保守中國的傳統文化，不應該成為民族虛無主義者。下面這首詩是辜鴻銘與一個新派人物的對話，《與辜鴻銘對話》：

“中國人是長不大的兒童，只過心靈的生活?！?/p>

堆堆擠擠敲鑼打鼓。在孤獨中死去我們會盡失面子。

“漢語是一門孩童的語言?！?/p>

學習即朗誦，孩子們在嘶吼的沖突中長大成人。

“中國男人信奉忠誠教，中國女人遵守無我教?！?/p>

驢叫、狗叫、公雞叫，我們甚至可以玩站著睡覺。

“若不忠不孝，你就不是一個真正的中國人了?！?/p>

清明，我們掃墓，任時光在美食與歡聲笑語中流逝。

“政治在歐洲是一種科學，在中國是一種宗教?！?/p>

寧波商人身穿藍色長袍，頗有古典文學家的風雅呢……

“政治在歐洲是一種科學，在中國是一種宗教?！痹趺蠢斫膺@句話來，我認為需要從中國、印度、日本的歷史中去理解。

與中國相對應的是，日本在同一時期也形成了“學衡派”——關西學派，主要以京都學派和福岡地區的儒家學派為代表。他們提出了比中國更為保守的主張，比如青木正兒提倡“直讀法”，否定傳統日式“訓讀法”，主張學中文發音，再讀中國書。吉川幸次郎等人更為極端，他在京都大學帶學生讀中國典籍，自定三條嚴苛規定：“一、不準穿洋服讀中國書；二、研究中國文化不用片假文而用中文寫作；三、讀書時不用訓讀法而用直讀法?！?/p>

后來，隨著日本取得了日俄戰爭的勝利，福澤諭吉“脫亞入歐”思想開始流行，軍方右翼勢力抬頭，超過了文官的保守勢力。在學術界，以東京大學為首的關東學派、即西化派迅速占據主流，今天的日本還這樣，東京人瞧不起關西人，認為京都、大阪一帶的人土氣。而關西人也瞧不上關東人，認為他們是暴發戶。

中國也是一樣，以北京大學胡適為代表的“新文化運動”占據主流。舉一個眾所周知的例子，錢鐘書的父親錢基博先生是德高望重的名士、史學家和國學大師。在錢鐘書少年時代時，錢先生給兒子寫有一封信，諄諄教誨，他希望兒子不要嘩眾取寵，不要“巧言令色”取悅年輕人。錢基博先生告誡兒子：“淡泊明志，寧靜致遠。我望汝為諸葛公、陶淵明；不喜汝為胡適之、徐志摩?！?/p>

這就是說，錢先生希望孩子成為陶淵明那樣的人，不要成為胡適和徐志摩那樣的人。我們知道，陶淵明與諸葛亮相反，他一生不得志，陶生于大將之家，其先祖陶侃是征南大將軍，淵明一出仕即拜為參軍，但陶淵明認為劉裕是篡奪皇位，寧愿歸隱山林。

那么，在錢先生看來，胡適是什么樣的人呢？我們讀過《論語》，王陽明傳人王龍溪闡述《論語》所說：“狂者進取，狷者有所不為”，他進一步討論了中國歷史上的四種優秀人才：一是中道而行的人，恪守中庸之道的人。諸葛公、陶淵明是這樣的人，錢基博、馬一浮是這樣的人。當然，在現代人看來。他們是過時的人，是現代文明不需要的人。第二種人是狂者，“狂者進取”，我個人認為，章太炎、魯迅正是這樣，也是值得尊崇的人。第三種人是狷者，“狷者有所不為”，錢鐘書是這樣的人，也取得了很大的成就。第四種人呢，這就是“鄉愿”，是大家都歡迎的人，大家都稱許的人。

雖然，孔子在《論語》說過：“鄉愿，德之賊也?！笨鬃佑衷弧氨姾弥?，必察焉，眾惡之，必察焉”。意思是說，大家都說好他的人，一定要多考察，大家都說他壞的人，也要考察。但實際上，在現代文明社會，胡適正是公民的典范。所以蔣介石挽聯寫胡適：“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表?！焙苜N切。

舊道德與新時尚

民國時期的風云人物，比如胡適等人都有一個共同點，那就是他們在國外學習都沒獲得博士學位。后來的錢鐘書也一樣，他們不像吳宓等人都獲得了很高的西學學位。也不像辜鴻銘、馬一浮等人，辜鴻銘可以用德語背誦全篇的《浮士德》，并拿到了幾門博士學位。馬一浮則是翻譯《資本論》的第一人。換句話說，胡適和錢鐘書對西方文明的了解不一定那么深入。

但是，因為在民國時期，中國知識青年普遍的焦慮，有救亡圖存的危機，中國的年輕人大多追隨的是胡適等急進人物，今天的知識分子大多也追隨錢鐘書。今天的年輕人很少會以諸葛亮、陶淵明為榜樣，那很可能要被當成神經病。

對此，我有一點個人意見，今年楊絳先生、這位民國過來人去世的時候，很多人發文紀念。我也表達了內心的一些真實感受，作為80年代的文學青年，我們大多受過西方文學的熏陶，特別是被稱為人類最偉大小說的《堂·吉訶德》。詩人、翻譯家孫家孟譯的版本，讀之令人忍俊不禁，樂不可支，讓我大學時代愛不釋手。但90年代以來，書店里很難再買到孫家孟、或者董燕生先生的譯本。而書店里賣的，都是楊絳女士譯的《堂·吉訶德》，我很希望大家有空去讀一讀，看能不能讀下去。

民國之所以仍然在今天延續，因為民國的人事，與今天的我們還是利害攸關。所謂“百年未可話漁樵”，一百年以內的人事，應該用更長久的時間來加以考量。所以，我認為對于民國不宜高估，民國并沒有我們想象的那么好，也沒有我們以為的那么壞。

雖然，民國出現了很多大師級的人物，但“大師”本來是一個西方概念，衡量的標準也是西方的，是中國拋棄了舊道德之后的新標準。

民國時期也有很多舊派人物的趣事，雖然這些舊派人士在歷史上不一定很正面，但他們的舊學修養我們是不能否定的，以傳統的眼光來看，他們是把學問做到了自己身上。這一首詩是寫一位軍閥，名叫《望氣者吳佩孚》：

錢楊夫婦

吳還破譯了記者的姓名“慧劍”：“君名慧劍甚佳，可以擔當國事，

此二字出于《維摩詰經》，以智慧劍破煩惱賊，今日煩惱，要待此劍除解?！?/p>

當記者突問吳知道魯迅乎，吳頗恍惚，記者急急寫下魯迅二字示之，

吳益懵然，曰：“我不讀民國以來的書，故不知其人也?！?/p>

最后，吳也突然發力，與記者談起了南京，并指責其形勝

不宜于建都，謂“我有夏口，且不能守，何況南京，齊撫萬留我共居南京，緊卻之，即有見于此也?！?/p>

趁便，吳引太炎挽民元烈士之聯為證：“此地龍蟠虎踞，古人之虛言?！?/p>

半年后，南京果然淪陷，從此又見：吳佩孚亦是一望氣者也。

民國時期的破除“舊道德”，其實也深深影響了我們今天的生活。很多人以為，改革開放以來，年輕人的一夜情、性開放是西方文明傳入的結果。其實不盡然，上世紀80年代以來，好萊塢電影大多表現的是美好的愛情、是一夫一妻的家庭倫理。90年代的性開放，其重要源頭正是民國時期，當時從西方傳來了“杯水主義”思想。杯水主義什么意思呢？就是說男人和女人上床就像喝杯水這么簡單。這種文化傳到中國以后，有力地沖擊了舊道德。比如新文化運動后，有段時間中國知識界最緊張的事，就是要離婚。當時流行的是，不離婚就代表著落后，不足以沖破“封建禮教”的束縛。

徐志摩一到英國就要離婚，可憐張幼儀溫柔賢惠、知書達理，但徐志摩還是要離，只搞婚外戀還不足以代表進步。最苦惱的一對夫婦是語言學大師趙元任和物理學家楊步偉。楊步偉出身書香門第，又是美女。倆人門當戶對，金童玉女，相親相愛。據趙元任日記記載，那段時間他最苦惱的就是想離婚，想進步，但又舍不得夫妻感情。

在民國的基礎上，90年代的時尚又有了新的發展。都市里一度流行與洋人戀愛、結婚。尤其90年代末，衛慧《上海寶貝》風靡一時，那段時期，上海大街上的美女如果挽的不是老外，不論白人還是黑人，似乎都覺得很沒有面子。

這些時尚，都是民國文化在今天的一種延續。

（文中所選詩歌來自《別裁》，柏樺著，北方文藝出版社，2014年）