盛世才時期新疆焉耆地區婦女運動發展研究

雷力

摘 要：幾千年的封建統治下，中國女性一直受到壓迫和歧視，新疆也是如此。1934年，新疆婦女協會成立，新疆女性第一次有了自己的組織。新疆婦女協會自成立以來，一直為提高女性地位努力，當時的政府也主張男女平等、婚姻自由、婦女接受教育等等。那么在盛世才時期新疆焉耆地區的婦女運動發展情況如何呢？本文將結合史料就女性教育、女性婚姻自由和女性參政三方面，分析盛世才時期新疆焉耆地區的婦女運動發展。

關鍵詞：婦女運動 新疆 焉耆

1933年，盛世才上臺，在盛世才的支持下，1934年，邱毓芳（盛世才之妻）在迪化女子學校主持召開了新疆婦女協會成立大會，從此新疆婦女協會成立了。協會的宗旨是：“教育婦女擁護政府政策，解救被壓迫婦女，發動婦女識字”。 ①婦女協會自成立起，就積極宣傳“男女平等”和“婦女解放”的思想，發動婦女識字，提高女性地位等。新疆焉耆地區也深受其影響，本文就女子教育、女性婚姻自由和女子參政三方面，分析盛世才時期新疆焉耆地區的婦女運動發展。

一、女子教育開始發展

（一）創辦學校，女子入校學習

1934年，滿漢王福晉烏靜彬年隨夫遷居迪化，后結識聯共黨員王寶乾夫婦，他們給烏靜彬補習功課，并講訴婦女解放的思想，烏靜彬深受影響。1935年，烏靜彬進入迪化女子學校學習。烏靜彬在迪化女子學校的學習中，也深受婦女協會的影響，在學習期間，她刻苦學習，成績優異，被選為學生會會長，并加入了婦女協會。

烏靜彬在焉耆捐資助學，“建立在舊土爾扈特南路盟各類學校十余所” ②，并將嫁妝都變賣當作辦學經費。其中，她與丈夫合力捐資在和靜成立的漢王府蒙古小學，其“是中國西北、西南九省，衛特拉蒙古歷史上出現的第一所小學” ③。雖然史料上沒有明確寫明這些學校是否有女學生，但是我認為是有女學生的，原因如下：

（1）蒙古族女子同男子一起勞動，家里來客人，女子也可以見客，可見蒙古族社會對女性的社會活動的束縛相對是比較小的，因此女子和男子一樣去學校念書是有可能的。

（2）1940年，烏靜彬在烏魯木齊開辦了一所王府私立蒙古小學，“有男女學生15—200人” ④，這里就明確寫明是有女學生的，我們可以判定烏靜彬創辦的蒙古族學校是男女生都招收的。

（3）烏靜彬曾將在南部落成績優異的學生送往蘭州求學，并向焉耆行署請求給予這些學生資金補貼，在和靜縣檔案館存的《南部落在蘭州求學學生姓名表》里，明確寫明了這些學生的確切信息，其中拜雅和金萍兩個學生為女生。⑤

由此，我們可以確定，烏靜彬創辦的學校是有女學生入校學習的。

另外，和靖縣政府曾多次對和靖縣各學校情況進行統計，根據統計數據表明，不少學校是有女學生的。例如：

1941年，和靖縣政府統計的和靖縣立小學校蒙古族學生有女學生27人。⑥

1942年，《和靖縣維文會立初小學校概況調查表》顯示，和靖縣的維文會立初女小有女學生30人。⑦

1942年，《和靖縣立民眾學校調查表》顯示，和靖縣立民眾學校有女生27人，其中漢族12人，回族12人，蒙古族2人，土爾扈特部東歸有1人。⑧和靖縣立第二民校有女學生13人，均為蒙古族。⑧

1942年，《和靖縣蒙文會會立第八民眾學校狀況調查表》顯示，和靖縣蒙文會會立第八民校有女學生10人。⑨根據表中顯示說該校所用教材為蒙文，可以判斷該校學生應該為蒙古族學生。

從以上資料我們可以得出結論：

（1）盛世才時期，焉耆地區的教學發展是有所進步的，越來越多的女子進入學校學習。

（2）從檔案材料顯示，和靖縣立民眾學校、和靖縣立第二民校和和靖縣蒙文會會立第八民校都只有一個班，男學生和女學生是在同一個班上課，表明在焉耆地區民眾思想是比較開化的。所以，盡管焉耆地區的女校很少，但是很多學校是男女生兼收的。在民國時期，相比其他地區，焉耆區受教育的女學生還是比較多的。

（3）在和靖縣立民眾學校，不同民族的學生在一個班里學習，說明焉耆地區的民族關系也是比較融洽的。

二、開展冬學運動，進行掃盲工作

20世紀30年代末期，新疆開始大規模開展冬學運動。除了開辦民眾學校外，更多的是以各種形式進行掃盲工作，新疆婦女協會宣傳部還專門擬定《婦女識字運動實施辦法》，鼓勵各族婦女接受教育，提高文化水平。在1940年的《新疆日報》上發表的《焉耆的冬學運動》報道了焉耆地區積極響應政府號召，大力宣傳和發展冬學運動，婦女協會也派出專人負責。而到1942年時，省教育廳向和靖縣發訓令要求“積極展開冬學運動，以期順利完成掃盲計劃”。 ⑩由此可見，焉耆政府對冬學運動和掃盲計劃是積極響應的。

三、法律上支持婦女婚姻自由

1933年盛世才上臺以后，同年8月1日，新疆反帝聯合會成立。反帝會提出了11項政治主張，其中提到要求婦女婚姻自由，男女平等等主張。當時的省政府極力主張男女平等，不僅大量宣傳男女平等、婚姻自由，還制定了相關法律以保障女性權益。那么焉耆政府有沒有根據省府要求執行呢？這些法律在焉耆地區又實施得怎么樣呢？

作者在翻閱焉耆地區蒙古族檔案時，查到這樣一樁案例。1944年，和靖縣政府受理了一樁案件，士兵江布立稱自己的未婚妻茶汗被米爾區村長秀那無故拐娶，要求法辦。而政府在調查后發現，江布立的哥哥吾力布杰去往茶汗家訂婚，而茶汗要求要見本人，而吾力布杰未經允許將訂婚物拋棄茶汗家中，且未收財禮，而茶汗與秀那為正式結婚，并非強娶。當時判決寫道：“以法律關系，按民法第九百七十五條明文之規定，婚約不得請求強迫履行，不獨于法不合，亦有失政府指示男女平等之意?！?1最后判決茶汗和秀那的婚約是有效的。

我們可以看到，判決認為江布立未經茶汗允許強留訂婚物，是違反法律規定的婚姻自由的要求的，而茶汗和秀那根據雙方意愿正式結婚，所以他們的婚姻是有效的，不應該強制拆散。這表明當時新疆不僅在法律上是要求婚姻自由、男女平等的，而且焉耆政府也很好地執行了這些政策和主張。

四、開始出現女性參與政治

在民國時期，中國女性開始參與政治，可以說是非常大的進步，是女性社會地位提高的重要標志。在新疆焉耆地區，也開始出現了女性參與政治的情況。

焉耆地我出現了第一位女縣長。1914年出生在北京貢王府的烏靜彬，于1930嫁入新疆土爾扈特部，成為滿漢王福晉。1932年，烏靜彬開始協理公務。1937年，丈夫被盛世才逮捕監禁，她開始全面管理土爾扈特部事務。她擁護抗日，熱愛人民，支持教育。1946年8月，被新疆省民政廳推薦為代理和靖縣縣長。這是焉耆地區的第一位女縣長，可以說這是新疆焉耆地區女性地位提高的重要標志。

五、焉耆地區婦女運動的局限性

如前所說，焉耆地區在盛世才時期，女性開始接受教育，政府支持女性婚姻自由、男女平等，也開始出現女性參與政治的情況，這是很大的進步，但不得不說，焉耆地區的婦女運動也存在著許多不足和局限性。

1.能夠接受教育的女性非常少

盡管政府大力宣傳學習，鼓勵教育，但是依然有很多人沒有接受教育。在1942年統計的和靖縣全縣14歲以下、到了入學年齡未入校的兒童，有女子684人，男子458人。12根據檔案，我們可以看到，比起接受教育的兒童，未接受教育的要多很多，從未接受教育的兒童的男女比例來看，女童是要多于男童的，而作者從政府對各學校情況的調查看到，受到教育的男性則是遠多于女性的，可以看出，在民國時期，焉耆地區一般家庭更愿意讓男性接受教育，再加上一些家庭存在貧困或者父母不重視教育等原因，所以真正能夠接受教育的女性是非常少的。

2.女性求學過程困難重重

能夠接受教育的女性本身就不多，而這些女性在求學過程中也遇到許多困難，非常不易。

（1）經濟困難

1948年，和靖縣立中心國民學校校長恰克德將需要救濟的住校貧寒蒙族學生花名冊呈給了和靖縣政府，在呈報的花名冊里，120個蒙族學生中，有32個女學生，家庭狀況多為“生活清苦”、“為人牧羊為生”、“無父兄可依”等情況。13可以看到，這些女學生在經濟上非常困難，有的甚至維持基本生計都很艱難，在這種情況下入校念書，非常不容易。

在焉耆念書尚且不易，去往外地求學的焉耆女學生更是艱難。留蘭蒙族女學生金萍、秦秀英在要赴京升學時，“省府駐蘭辦事處張主任樹明認為竊生二人系留蘭新疆中學生，不準赴京，并停公費，目前生活極為困難”。14時任烏恩索朱克圖扎薩克盟代理盟長的烏靜彬向新疆省府駐蘭辦事處代電，請求為兩女生發給公費，赴京升學。由此可見，在當時女性求學經濟壓力是非常大的。

（2）長時間不能回家

當時一部分學生是住校學習，由于離家遠、路費貴、學業忙等原因，導致多年不能回家。如上文提到的留蘭蒙生金萍、秦秀英，先在蘭州學習，后又赴京升學，在異地求學的幾年，生活都是靠公費維持，很難有多余的金錢和時間回家探親。

除了異地留學的學生，在本地念書的女生也同樣面臨這樣的情況。1942年，和碩胡局長向和靖縣政府咨明畢業女生赴大山探家一案說道：新分發到蒙族職教暑期講習會的六名畢業女生，“均稱數年未回家”，其中一名女生“于舊（歷）五月四日結婚”，“擬請該學生請假一月”。15可見在當時，家鄉比較偏遠的女學生出來求學也是很難回家一次。

3.在社會中女性地位低下

雖然民國時期，政府極力主張男女平等，在法律上已經要求婚姻自由，婦女有受教育的權利。但是實際生活中，大部分女性的生活依然處于被壓迫、被歧視的狀態。

在1952年的《和靖縣社會調查》寫道：維族“女人見人不敢說話，若說了阿訇隨便打皮鞭”，在婚姻上“強迫十一二歲女子出嫁，一夫多妻”。16可以看到和靖縣的維族女性沒有社會地位，被強迫早婚，甚至一夫多妻等等。

蒙古族的女性要稍微好一點，蒙古族女子和男子一塊勞動，有客人來一樣可以出門見客人，和客人聊天，說明蒙古族女性在社會活動上受到的束縛是比較小的。但是在家庭中依然沒有地位，“全家所有的人都吃完后，剩下的面湯都是婦女的，經常吃不飽”。17而且虐打婦女的情況也很嚴重，在蒙古族有句俗話叫“好馬要配，好媳婦要打”，蒙古男子酗酒追打婦女的事經常發生，甚至有的婦女被打得幾乎死去，又潑水救活，和碩縣第二區第二鄉“在解放前該鄉沒受過打罵的婦女沒有一個”。17可見民國時期，焉耆地區大部分蒙古女性是過著吃不飽，被虐待的生活。

六、小結

綜上所述，我們可以看到，在盛世才時期新疆焉耆地區女性地位是有所提高的。在教育上，女性開始有機會入校學習，接受教育。通過掃盲運動，更多的女性能夠識文斷字，脫離文盲。在法律上，新疆省政府主張男女平等、婚姻自由，并制定相關法律予以保障，而焉耆政府也很好地執行了。在政治上，出現了女性參與政治的情況，不僅出現了第一位女縣長烏靜彬，焉耆區婦女協會也派出婦女代表參加全省婦女代表大會，并為保障女性權益提出了建議。這些都是非常大的進步，可以看到在盛世才時期，女性的社會地位是有所提高的。當然，我們也不能否認，焉耆地區的婦女運動存在著很多的局限和不足，在當時社會中，能夠受到教育的女性是非常少的，而且在求學過程也面臨各種困難，生活中大部分的女性依然受到各種壓迫和歧視，地位低下。但是，任何事物的發展都是有一個過程的，經歷幾千年的封建統治，“男尊女卑”的思想早已深入人心，在民國時期，焉耆地區能做到這一步已經實屬不易。而且正是因為這些進步女性的出現，才使得更多的女性有了希望，能夠擺脫壓迫獲得解放。

注釋

① 烏魯木齊市黨史地方志編纂委員會辦公室、烏魯木齊婦女聯合會，編.烏魯木齊婦女運動資料匯編[M].烏魯木齊，1989.

② 張體先.土爾扈特部落史[M].當代中國出版社，1999：197.

③ 中國人民政治協商會議新疆和靜縣政協文史資料委員會，編.和靜文史資料[M].1990.

④ 布娃.土爾扈特南路盟的教育概況[A]//《巴音郭楞文史資料》第三輯[M].93.

⑤ 南部落在蘭州求學學生姓名表[A]//和靖縣政府檔案，情報卷77號，和靜縣檔案館存.吐娜.民國新疆焉耆地區蒙古族檔案選編[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2013：85.

⑥ 《和靖縣立小學校蒙古班數人數統計表（含附表）》（附表1941年12月4日），和靖縣政府教育卷宗、一般類、第12檔284號、民國30年，和靜縣檔案館存，同上，第51頁.

⑦ 《和靖縣維文會立初小學校概況調查表》（1942年3月16日），和靖縣政府教育卷宗、一般類、第12檔407號、民國31年，和靜縣檔案館存，同上，第59頁.

⑧ 《和靖縣立民眾學校調查表》，和靖縣政府教育卷宗、一般類、第12檔407號、民國31年，和靜縣檔案館存，同上，第66頁.

⑨ 《和靖縣蒙文會會立第八民眾學校狀況調查表》，和靖縣政府教育卷宗、一般類、第12檔407號、民國31年，和靜縣檔案館存，同上，第70頁.

⑩ 《省教育廳長就開展冬學運動致和靖縣的訓令》（1942年11月），同上，第56頁.

11 《和靖縣就解除婚約案致馬團長的函》（1944年2月26日），和靖縣政府騎十團眷屬名冊、一般類、第11檔150號、民國33年，和靜縣檔案館存，同上，第207頁.

12 《附和靖縣已屆就學年齡尚未入校兒童調查表》（1942年12月3日），和靖縣政府教育卷宗、一般類、第12檔407號、民國31年，和靜縣檔案館存，同上，第68頁.

13 《和靖縣立中心國民學校住校貧寒蒙生花名清冊》（1948年11月10日），和靖縣政府教育卷宗、一般類、第12檔372號、民國37年，和靜縣檔案館存，同上，第94頁.

14 《代理盟長烏靜彬就赴京蒙生事致省教育廳的代電》，和靖縣政府秘書卷宗、政治類、第12檔317號，民國37～38年，和靜縣檔案館存，同上，第99頁.

15 《和碩胡局長就畢業女生探親一事致和靖縣政府的咨》（1942年6月23日），和靖縣政府教育卷宗、一般類、第12檔253號、民國31年，和靜縣檔案館存，同上，第61頁.

16 《和靖縣社會調查》（1952年），案卷號71、全宗號10、1952年，巴州檔案局存，吐娜：《民國新疆焉耆地區蒙古族檔案選編》，烏魯木齊，新疆人民出版社，2013年，第336頁.

17 《和碩縣第二區二鄉蒙族婚姻調查材料》（1952年12月25日），焉耆專區婦聯辦事處，全宗12、案卷2，1952年，巴州檔案館存，同上，第352頁.

參考文獻

[1] 烏魯木齊市黨史地方志編纂委員會辦公室、烏魯木齊婦女聯合會，編.烏魯木齊婦女運動資料匯編[M].烏魯木齊，1989.

[2] 張體先.土爾扈特部落史[M].北京：當代中國出版社，1999.

[3] 中國人民政治協商會議新疆和靜縣政協文史資料委員會，編.和靜文史資料[M].1990.

[4] 布娃.土爾扈特南路盟的教育概況[A]//《巴音郭楞文史資料》第三輯[M].

[5] 吐娜.民國新疆焉耆地區蒙古族檔案選編[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2013.