由元代蟹青釉開光龍鳳仙人壽字松鶴紋帶蓋葫蘆頂甕棺看佛教缸葬習俗

王月

摘 要：本文通過介紹豐寧出土的元代蟹青釉開光龍鳳仙人壽字松鶴紋帶蓋葫蘆頂甕棺，引出對佛教缸葬習俗的探討。

關鍵詞：缸葬；甕棺葬；坐缸

豐寧滿族博物館陳列著一口器形碩大、制作規整、精巧美觀的大甕，1964年豐寧大閣鎮居民平整土地時出土，1988年由縣文物保護管理所征集。經考證此甕為佛教高僧圓寂用的喪葬用器，而這種葬法在考古學上稱之為“甕棺葬”，民間俗稱為“缸葬”。1991年9月10日，河北省文物局文物鑒定小組的專家根據的器形、紋飾等特點將豐寧出土的這口大甕命名為“元代蟹青釉開光龍鳳仙人壽字松鶴紋帶蓋葫蘆頂甕棺”，并將其評定為國家二級文物。2003年豐寧滿族博物館建成后，大甕被陳列在歷史文物展廳，供游客觀賞品鑒。

甕棺通高121厘米，整體由三部分組成：寶頂、缸蓋和缸體，三部分均為可移動。寶頂呈葫蘆狀，覆在缸蓋上；缸蓋呈銅鐘狀，上有小圓唇口，肩微斜，弧腹；底下口平唇，口徑69厘米。大甕通體施蟹青釉，整個缸體以淺浮雕式刻龍鳳、仙人、壽字、松鶴等四組佛教吉祥圖案。下腹部刻有兩道弦紋，弦紋之間刻有一圈八瓣仰蓮瓣紋。據歷史記載，這口甕棺的出土地——豐寧滿族自治縣大閣鎮糧食局，解放前曾是一座大的寺廟，名為普濟寺，始建年代不詳，清代乾隆年間曾修整擴建。普濟寺占地十分廣闊，殿宇高大，供奉神像繁多。清末民初，大閣開展建立學堂運動，普濟寺大部分建筑均辟為教室；解放初期，該寺建筑逐漸損毀。20世紀60年代，因耕作需要，遂將普濟寺塔林（和尚墳）全部挖毀。而這口蟹青釉開光龍鳳仙人壽字松鶴紋帶蓋葫蘆頂甕棺就是當時從其中最早的一座和尚塔中挖出的。

那么“甕棺葬”到底是一種什么樣的喪葬習俗，這種葬法在佛教中又蘊含著什么特殊含義呢？

“甕棺葬”是一種流行于黃河流域仰韶文化的墓葬形式，其歷史可以上溯至約7000年前的新石器時代，為史前時代最早采用的墓葬形式。這種墓葬形式的出現與后期的石棺、木棺具有共同的信仰和觀念，即靈魂不滅。因為“在原始社會，人們認為人的肉體最終是要死亡的，而人的靈魂是永遠不死的?！雹僭缙诘母自岽蠖鄶涤脕砺裨釈雰夯騼和?，曾撰寫過《中國古代喪葬文化》一書的上海師范大學人文學院文化典籍系主任，古籍研究所副所長張劍光表示：支配早期兒童甕棺葬儀的，實際上是遠古人類的生殖崇拜觀念。在這種葬俗中，甕棺象征女性的子宮，覆蓋棺孔的陶片涂紅是象征經血，甕棺內小兒尸體的下肢作蜷曲狀，則是恢復人居母胎時的狀態。所以用甕棺來葬幼兒，其實是父母祈望他們能夠重生?！肮灿械乃枷胍庾R和宗教信仰，與已經產生了的可以充當這種這種葬俗的執行者的陶器相結合，于是甕棺葬這種葬俗也就應運而生，這是該時期文化上的共性使然?！雹?/p>

后世佛教引用了這種葬法，將其稱之為“坐缸”， 即“坐化”與“缸葬”的合稱。所謂“坐化”，是指一個修行有所成就之人，能夠于臨終之時，端然坐直而至命終，故又稱“坐亡”或“坐逝”。 在古代，“坐缸”這種儀式必須遵循嚴格的程序：沐浴、更衣、入缸。深夜，圓寂法師的弟子會圍著師傅的大缸誦經3天3夜，以超度亡靈。第4天，會有專門的法師在祭臺前做法事，隨后由德高望重的法師和高徒在前面引路，進行入葬，讓死者獲得安寧。最后經幡傳到大弟子手中，表示“衣銥有傳”?！白敝允艿椒鸾掏瞥?，主要體現在兩個方面：其一，一般人臨終時都是躺著的，二坐化的姿勢是坐著，似乎能凸顯出佛教的超凡脫俗；其二，就是表明死者無疾而終，臨終時沒有痛苦。佛教中僧人選擇“坐缸”，是因為它密封性很好，能讓死去法師的肉身保持的更長久一些，即成就所謂的“肉身不壞”，同時圓形的缸口也象征著功德圓滿之意。佛教對“肉身不壞”之追求，最早源于釋迦牟尼佛在世之時?！斗ㄈA經》中大力宣揚了如來壽命無量，常住不滅，即所謂“如來法身，金剛不壞”③。

豐寧滿族博物館陳列的這口甕棺通體施蟹青釉，顯得十分古樸厚重，甕身的的各種紋飾，又彰顯了特殊的含義。其中龍鳳、仙人紋在古代象征著祥瑞，壽字、松鶴紋則有松鶴延年之意，而葫蘆頂的甕蓋則蘊含福祿來成的寓意，這正體現了佛教僧人坐缸追求“肉身不壞”，成就肉身佛的美好愿望。豐寧文物部門工作人員走訪當地群眾，據稱在當年大甕出土時，甕內確實盛一坐式和尚遺體，而且其骨骼皮膚紋路依稀可辨。但受到當時社會環境等因素的影響，和尚遺體被隨意放置，未能夠得到很好的保存。甕棺內的和尚遺體為什么沒有腐爛呢？民間有兩種說法：第一種認為和尚生前是位大德高僧，因此圓寂后尸體不腐；第二種說法是和尚吃素，打坐練功，血脈和氣脈和平常人不同，所以圓寂后肉身不腐。然而科學的解釋應該是：大甕屬於陶瓷類產品，和尚圓寂后將遺體放入其中，在遺體四周添充木炭、石灰、香料等物品，用來除濕防腐，再用糯米和麻油將大甕封口，與外界空氣隔絕，使細菌微生物不能侵入，因而能夠肉身不腐。

豐寧出土的這口元代蟹青釉開光龍鳳仙人壽字松鶴紋帶蓋葫蘆頂甕棺，整個主題圖案布局疏密有致、線條流暢、造型生動、寓意深刻，其器形、紋飾的精美程度，在承德地區尚屬首例，對于研究古代熱河地區佛教葬俗及佛教文化具有很高的歷史價值。

參考文獻

[1]劉紅艷：《甕棺的出現與研究》，《文教資料》 2010年 第13期

[2]許宏：《略論我國史前時期甕棺葬》，《考古》1989年 第4期

[3]參見《大般涅槃經》，《大正藏》第12冊 第372、382、383頁