李漁話本小說中的喜劇精神

⊙李淑蘭 張 莉［寧夏大學人文學院， 銀川 750021］

李漁話本小說中的喜劇精神

⊙李淑蘭 張 莉［寧夏大學人文學院， 銀川 750021］

李漁在明清話本小說作家中獨具代表性。在他的話本小說創作中，以幽默詼諧的語言，通過丑角的塑造，創造出的喜劇效果使李漁的話本小說體現出強烈的喜劇精神。在鼎革易代的時代氛圍下，由于李漁自身獨特的生活境遇，作家和商人的雙重身份，使其話本小說中的喜劇精神在娛樂性的表征下又有其嚴肅性和悲劇性，表現出“抑圣為狂、寓哭于笑”的喜劇精神特質。李漁 小說 喜劇精神 《無聲戲》《十二樓》

“喜劇精神”作為一種精神形態，廣泛地存在于各種不同的文學藝術類型中?！拔膶W藝術中的喜劇精神表現為一種文藝觀，它是指創作者和接受者將喜劇世界觀滲透到文藝作品的創作和接受中的藝術觀念?！崩顫O的文學藝術創作廣泛，在小說、戲劇、詩文、詞曲等多方面都有造詣，而在他的《十二樓》《無聲戲》《笠翁十種曲》等小說戲劇創作中無不充滿著強烈的喜劇精神。喜劇精神不僅是李漁的戲劇之魂，也是他的小說之魂。

一、李漁小說喜劇精神的體現

李漁在他的文學創作中有意識地追求喜劇精神，十分重視文學的游戲和娛樂功能，“嘗以歡喜心，幻為游戲筆”。李漁將自己的第一部小說集命名為《無聲戲》，并在《拂云樓》中說道：“各洗尊眸，看演這出無聲戲”。從字義學角度而言，“戲”字本身就包含了歌舞、游戲、戲謔的意思，因而，在他的小說中始終貫穿著一種喜劇精神，這使其小說體現出鮮明的娛樂性和喜劇性。丑、滑稽、幽默是構成喜劇性的重要元素，“只有喜劇精神才能將丑、滑稽、幽默三者有機的統一起來”。李漁小說的喜劇精神主要體現在幽默詼諧的語言、滑稽的丑角人物和喜劇化的故事情節三個方面。

（一）詼諧幽默的語言

。李漁很重視語言的“機趣”，認為：“機趣二字，填詞家必不可少。機者，傳奇之精神；趣者，傳奇之風致。少此二物，則如泥人土馬，有生形而無生氣?！薄皺C”有“機智”的意思。幽默的本質是一種喜劇的機智，是主體機敏睿智、隨機賦情的智力游戲。而“趣”則指機智、巧妙的語言所帶來的妙不可言、令人解頤的詼諧意味和修辭效果。李漁善于在小說中機智地利用詞語的多義性、混同性等，將本不相干的事物捏合在一起，制造一種機趣，達到幽默詼諧、令人解頤的效果。如《妒妻守有夫之寡，懦夫還不死之魂》中這樣談論懦弱的丈夫:“世間懼內的男子,動不動怨天恨地……定要選個強硬的婦人來欺壓我。一日壓下一寸來，十日壓下一尺來。壓到后面，連寸夫尺夫都稱不得了,那里還算得個丈夫？”“丈夫”是妻對夫的稱謂，《說文·夫部》釋“丈夫”，謂：“周制以八寸為尺，十尺為丈，人長八尺，故曰丈夫”，可見，“丈夫”本指高大強壯、頂天立地的男子，在這里，李漁巧妙地利用漢字的多義性，刻畫了懼內男子懦弱退讓的性格。在《拂云樓》里裴七郎的夫人面相丑陋：“果然不是尋常姿色，莫說他自己一笑可以傾國傾城，就是眾人見了，也都要一笑傾城、再笑傾國起來！”李漁同樣利用詞語的多義性進行幽默嘲諷，讀來令人捧腹。

（二）丑角的塑造

。丑角是戲劇中最富有喜劇性的一個行當，在中國傳統戲劇中占據著十分重要的地位，以至于有“無丑不成戲”之說。丑角的審美特征就是滑稽，通過插科打諢引人發笑。李漁視小說為“無聲戲”，以戲劇筆法寫小說，自然十分重視丑角人物的塑造。在《拂云樓》中，他借人物之口說：“婦人是‘丑’，少不得男子是‘凈’，這兩個花面自然是拆不開的?！币虼?，在他的許多小說中塑造了丑角一類的人物，如《拂云樓》中的封氏、《丑郎君怕嬌偏得艷》中的闕里侯、《人宿妓窮鬼訴嫖冤》中的某公子、《移妻換妾鬼神奇》中的陳氏等，這些人物的外貌或性格都體現出一定程度的本質與現象的對立，因而具有丑角的滑稽可笑意味。闕里侯相貌丑陋，五官四肢都帶些毛病，件件都闕，件件都不全闕：“眼不叫全瞎，微有花白；面不叫做全疤，但多紫??；手不叫做全禿，指甲寥寥；足不叫做全蹺，腳跟點點；鼻不全赤，依稀略見酒糟痕；發不全黑，朦朧稍有沉香色；口不全吃，急中言常帶雙聲；背不全駝，頸后肉但高一寸；還有一張歪不全之口，忽動忽靜，暗中似有人提；更余兩道出不全之眉，或斷或連，眼上如經樵采?！崩顫O用漫畫的夸張手法描寫其性格外貌，丑態百出，令人捧腹?！斗髟茦恰分信崞呃芍薹馐?，生得“面似退光黑漆，肌生冰裂玄紋。腮邊頰有奇痕，仿佛湘妃淚印。指露幾條碧玉，牙開兩片烏銀。秋波一轉更銷魂，驚得才郎倒退”?；氖?，這等丑陋婦人，卻不自知其丑，反以為佳人，喜歡艷妝麗服，在人前賣弄妖嬈，“正在扭捏之際，被石頭撞了腳尖，爛泥糊住高底，一跤跌倒，不覺四體朝天。到這倉皇失措的時節，自然扭捏不來，少不得呼天搶地，倩人救扶，沒有一般丑態不露在眾人面前，幾乎把上百個少年一起笑死”。正如爾尼雪夫斯基所說：“只有當丑力求自炫為美的時候，丑才能變成滑稽?！边@些丑角人物丑陋的外貌和滑稽言行為小說營造了濃郁的喜劇氛圍。

二、李漁小說喜劇精神的特質：抑圣為狂，寓哭于笑

正是由于李漁小說所表現出來的滑稽色彩和娛樂精神，學界不少人認為，李漁小說是一種內容蒼白的膚淺的娛樂主義，是商業化寫作模式。如學者崔子恩就說：“李漁的喜劇主義，在根本上摒絕悲劇經驗和莊嚴情緒，致力于引導人們近歡遠愁，樂以忘憂。它的核心是娛樂主義，因而虛幻現實，推遠人生，淡化峻嚴，是它的首要職責?！边@只是看到李漁小說娛樂性的一面，而忽略了其喜劇精神的復雜性?！跋矂【袷怯扇说臍赓|、性格、價值觀和審美取向所決定的。因此可以說，喜劇精神實際上是一種喜劇人生觀。它包含觀察世界的喜劇眼光、反映刺激的喜劇直覺和立身處世的喜劇態度?！崩顫O獨特的生活經歷，復雜的人格，新奇的藝術審美，鑄就了他獨特的喜劇精神。小說不同于戲劇之處在于戲劇是舞臺表演藝術，觀眾對于它的接受和消費是一次性的，時間不長而且是固定的，觀眾一笑了之，很難做關于劇本的進一步思考。而作者在小說創作過程中，滲入個人思考和情緒，而且讀者的文字閱讀又是一種反復且較緩慢的過程，在這個過程中對于小說文本的理解和思考不斷加深。因此，李漁小說的喜劇精神不同于戲劇，通過文字在細微處傳達出喜劇精神獨特的嚴肅性和悲劇性，提出了“抑圣為狂，寓哭于笑”的喜劇審美原則?！笆ァ敝盖f重的、嚴肅的，“哭”指悲劇性，李漁在小說中通過狂誕的游戲姿態和若無其事的娛樂嬉笑，即喜劇的形式，呈現他思想中嚴肅、莊重的深刻內容。

（一）喜劇精神的嚴肅性?！?/p>喜劇精神是理性的旁觀態度加調侃的玩笑精神?！崩顫O像一位智慧長者，在幽默地講故事的同時，也以冷峻的眼光審視小說中人物的生存境遇，為讀者開出生活的藥方，意圖解開生活的煩惱困惑，拯救讀者痛苦的靈魂，使小說的喜劇精神超越了外在的娛樂性而有了深刻的嚴肅性。他從市井細民日常生活的視角出發，思考一些嚴肅的人生課題。李漁常年游跡于江湖，與之來往的朋友上達高官顯貴，下至村野漁夫，他入世極深，是一個真正生活過的人，他通過小說也對一些人生課題做著嚴肅的思考：如何生活？以何種心態生活？家庭生活是一門大學問，李漁認真地對待生活，對兒女婚姻、子女教育等家庭中瑣碎的問題有著獨到的見解。在家庭內部，父母子女關系是最重要和最基本的關系，因此，李漁在《合影樓》開篇說治家之道應該防微杜漸，使他授受不親，不但不可露形，亦不可露影。但“這是笠翁的假話”，實則是借對管提舉主持風教的嘲誚之詞來表達為人父母不該干涉、阻撓兒女婚戀，應由其自由發展的婚姻觀。對于如何管教孩子，李漁頗有技巧和方法?！豆磔斿X活人還賭債》中王竺生的父母對他管教過嚴，被騙賭之后，由于懼怕受懲而隱瞞父母，因此一錯再錯，將家產輸盡。借此故事，李漁教給父母管教子女的技巧：“人家父母，嚴的也得一半，寬的也得一半，只要寬得有尺寸?！边@樣在子女犯錯之后能及時糾正，不至于一錯再錯下去，釀下嚴重后果。

一個人的存在是由各種社會關系構成，在生活中處理復雜的社會關系也是一種能力。李漁是一個性情中人，一生交友頗多，其友人科舉身份也差別很大。據張春樹、駱雪倫所統計，李漁交往的171友人中，62人是進士，45人沒有功名?？梢钥闯?，李漁多結交達官顯貴以尋求他奢侈生活的資助人，但他并不是一味攀附權貴，善鉆營的勢利之人，他與沒有考取功名但志趣相投的藝術家、文人朋友相交，可見他真摯坦誠性情的一面。在《聞過樓》中，李漁以顧呆叟自比，強調人人需要正派、重道德的朋友，表達出良好的朋友關系應該是“恬澹寡營，與朋友交而能以切磋自效者”，而且“至于處富貴而不驕、聞忠言而善納、始終為友、不以疏遠易其情、貧老變其志”。

（二）喜劇精神的悲劇性。

學者崔子恩認為：“李漁所欣賞的游戲筆墨，歡喜故事，團圓結局，決定他的小說不可能觸及生活的本質，不可能表現出社會艱難的行程和人生痛苦的跋涉?！北疚恼J為該觀點不免片面。掩蓋在李漁嬉笑風趣的文字下面的是他沉重而疼痛的靈魂，貌似輕松的笑容下是生的沉重，諧謔調侃的喜劇背后隱藏的是人生的悲劇。人生如戲，社會大舞臺，劇場小世界，乃是戲劇家對于人生與舞臺關系之普遍理解?，F實社會往往充滿了各種不協調：才子不遇佳人，丑男偏得嬌妻；為善者受貧窮命更短，造惡者享富貴又壽延；庸夫腰金掛玉躡高位，英俊寂寞寒苦沉下僚，等等。這一切現象，既有其悲劇性，然而又因為其表現出的對常理的悖反而具有某種喜劇性。就個體而言，每個人也都難免可笑性——這是具有幽默感的人對于世事人生的共同見解。李漁將小說稱為無聲戲，就包含了這種對生活、生命悲中有喜、喜中有悲之本質的思辨性認知。然而，和曹雪芹、蒲松齡等古代小說家以深沉嚴肅的筆法揭示生活與生命的悲劇態度不同，李漁更喜歡選擇以一種通達的態度來詮釋生活的荒謬與生命的悲哀。這使得李漁小說更多呈現出一種寓哭于笑、寓悲于喜的形態。

在李漁的小說世界里出現很多滑稽的小人物，作者通過調侃和“戲弄”的娛樂方式關注和同情著這些小人物的命運。他們是乞丐、皂隸、妓女、書生、丫環、奴仆、待詔、賭徒，雖然有著市民的身份卻生活在最下層，缺乏金錢和權勢，無法掌控自己悲劇的命運。在《改八字苦盡甘來》中的蔣成為人老實、善良、本分，被人叫作“恤刑皂隸”。正因為如此，他不但賺不來錢，反而還要倒賠出去。時常因為收不到租錢，受到官府的責罰而“臀肉腐爛”。他還被他的同行們完全孤立起來，大家坐了講閑話，蔣成自知不合時宜，獨自一人坐在圍屏背后。在這里，正義和善良反而成了不合理的存在，現實的荒謬更增加了人生的無奈感。然而，這些小人物的人生命運的悲涼意味，李漁最終卻用一個大團圓的喜劇結局掩蓋，在眼淚就要奪眶而出的時候用一個無奈的嬉笑將故事講完。最終王四遇到解漕糧的運官，設計替他追回銀子，蔣成改了八字命運陡轉，做了官，平步青云。詼諧的語言將笑點隨時穿插，故事情節的陡轉、大團圓的結局，將營造起來的悲劇感打破，讓人破涕為笑。

他的游戲筆法并非完全消解了小說的悲劇意味，而是作者掩飾和化解人生痛苦的一種方式。從心理學的角度來看，弗洛伊德的自我心理防御機制理論認為：“在調節以外界環境壓力為一方、以超我和本我為一方這兩方面之間的矛盾沖突中，自我發展著防御機制，用以對付那些使人感到煩惱焦慮的威脅和危險。自我可能采用實事求是的方法來控制危險，解決問題，也可能采取否認現實甚至歪曲現實的方法。這些方法有助于減輕焦慮?！倍顫O小說的寫作心理正是心理防御機制的其中一種——“否認”，李漁從心理上否認了悲劇性的傷感情緒，用調笑戲謔的方式使小說形成一種喜劇性的效果。他主張以“歡喜心”看待文學，看待人生，為追求小說“一夫不笑是吾憂”的喜劇審美效果，他對這些人物的遭遇作出情感超脫式的冷眼旁觀，故意造成與筆下人物情感的疏離，隱去自己的感情，同情、憤恨、無奈等情緒不經意的透露，卻用游戲筆法去刻意掩飾。李漁這種刻意地掩飾反而是一種人生悲劇的無意揭示，字里行間流露出悲哀之感，讓讀者笑出眼淚。李漁在小說中“寓哭于笑”將悲劇美與喜劇美結合，使小說最終形成一種“含淚微笑”的美感。經李漁獨特的喜劇色彩調和后的痛苦，使讀者不會為人物的不幸而流淚，但對人生的無奈感受，卻遠比小說人物要悲涼得多。小說游走于人生的邊緣，表現出生命之輕的狀態。李漁話本小說中的人物在生活的舞臺上做著角色扮演，一味假笑，做著滑稽相，表現出一種麻木。洪荒宇宙，人渺如一粟，在命運車輪的碾壓驅使下，人如螻蟻般匆忙悲哀。在李漁的話本小說中隱含著他對生活的哲學思考。

三、李漁小說喜劇精神的成因

歡喜的娛樂外衣下，嚴肅和含淚嬉笑的喜劇精神使李漁小說在清初的話本小說中新穎獨特。這獨特的喜劇精神的形成與李漁復雜的生活閱歷和心理狀態有關。

李漁既從事話本小說、戲劇的創作，又從事出版商業活動，是一位具有讀者意識的作家和商業意識的商人。為達到商業利潤的最大化，他的小說崇尚娛樂，注重新奇，基于對讀者求新好奇的審美心理和休閑文化需求的精準把握，他深知：“今日人情，喜讀閑書，畏聽莊論?！崩顫O的話本小說創作也以娛樂為宗旨，認為小說就是給人們消閑解頤的。為迎合市井細民這些小說接受者的口味，君臣之道、忠孝節義在他們看來還不及柴米油鹽、婚喪嫁娶來得貼切，因此故事多是以婚戀、發財等人情物理為題材，加上戲劇性情節和大團圓的喜劇結局，使之成為富有娛樂化趣味的休閑讀本。加之，清初文字獄更甚，在高壓文化環境中，李漁作為敏感的知識階層，知趣地及早謹慎起來了，“從今懶聽不平事，怕惹閑愁上筆鋒”，出于畏禍心理，他在小說創作中盡量不觸及重大社會題材，多追求幽默的喜劇效果以避迫害，小說具有娛樂性的表征。

明清鼎革之際，李漁在逃離婺州這座城市時目睹了城市中的野蠻燒殺：“婺城攻陷西南角，三日人頭如雨落?！币虼?，部分小說中故事發生背景是大量描寫戰亂流離的景象：“賊氛所到之處，遇著婦女就淫，見了孩子就殺。甚至熬取孕婦之油為點燈搜物之具，縛嬰兒于旗桿之首為射箭打彈之標的者?！眮y兵將婦女擄去當物品一樣稱著賣：“把這些婦女當作腌魚臭鱉，各人自撞造化。那些婦女都盛在布袋里面，只論斤兩，不論好歉，同是一般價錢?！泵髑宄D化之際，他失去了生命中一些最珍貴的東西，更殘酷的是目睹了慘無人道的燒殺和毀滅，無情的屠殺讓作者深刻體會到了人性的脆弱和生存的艱難。在驚悸彷徨的年代，李漁生活在舊朝已傾、新枝難棲的困境里，面對國破家敗、流離失所，內心充滿苦澀心酸。李漁一生跨越了明末、清初兩個時代，自稱“予生憂患之中，處落魄之境，自幼至長，自長至老，總無一刻舒眉”。李漁出身藥商之家，自幼生活優裕，青年時家道中落，一人承擔起家庭的重擔。為了養家糊口和滿足其奢華的生活享受，不得不過著“托缽乞食”的生活?！坝鴮W者李斯托維爾主張人應從嚴肅認真的日常生活的真實感情中解脫出來，甚至不妨以理想自我嘲笑一下，在現實中扮演著一個連自己也不滿意的角色的現實自我，以減輕生活中的苦惱?！崩顫O放下文人的自尊與清高，含淚扮演著生活的小丑，用自嘲的口吻抑低自己，博人一笑。游走于富貴之家，四處賣笑，哭窮喊窘，自嘲夸張出生存狀態的可憐。當李漁經歷著這些命運翻云覆雨的變幻、人生的悲歡離合之后，他就拒絕將苦難說得深刻，反而以一種嬉笑放達的態度示人，以幽默的人生觀面對生活。對待自己寬容而不約束，不用文人的標簽給自己定型，不用道德將自己捆綁，甚至為追求奢靡精致的生活不惜出賣自己的人格，只求生活上的自適。同樣他能以幽默心態對待他人，小說中人物個個滿懷私心，任何抉擇都出于自身利益的考慮，然而他對此并不輕易苛責，這恰恰基于李漁對世事無非荒誕、人生難免可笑的豁達認識。

四、結語

李漁是一位歷來頗受爭議、評價不一的藝術家。動亂的時代背景，他豐富的人生經歷、復雜的人格使他的小說呈現出獨特的喜劇精神審美內涵。他的小說對“抑圣為狂，寓哭于笑”的美學實踐，使我們更準確地把握其創作個性，更加深入地了解作品思想與藝術風貌。同時，李漁將喜劇美學在小說中的實踐，也豐富了中國古代小說美學。

①?周光凡：《人類喜劇精神的衍變和價值取向》，《西南民族學院學報》2003年第3期。

②〔清〕李漁：《李漁全集（卷二）》，浙江古籍出版社1991年版，第25頁。

③李建東：《丑、幽默、滑稽與喜劇精神》，《河南師范大學學報》1997年第2期

④〔清〕李漁：《李漁全集(卷三)》，浙江古籍出版社 1991年版，第20頁。

⑤〔清〕李漁：《十二樓》，浙江古籍出版社2012年版，第100頁。

⑥朱克玲：《悲劇與喜劇》，文化藝術出版社1985年版，第66頁。

⑦崔子恩：《李漁小說論稿》，中國社會科學出版社1989年版，第30頁。

⑧趙耀民：《從喜劇的思維和形態看喜劇精神》，《戲劇藝術》2014年第1期。

⑨閻廣林：《笑：矜持與淡泊——中國人喜劇精神的內在特征》，國際文化出版公司1989年版，第1頁。

⑩〔美〕張春樹，駱雪倫：《明清時代之社會經濟巨變與新文化——李漁時代的社會與文化及其“現代性”》，王湘云譯，上海古籍出版社2009年版，第69頁。

?崔子恩：《李漁小說論稿》，中國社會科學出版社1989年版，第18頁。

?張傳開,章忠民：《弗洛伊德精神分析學評述》，南京大學出版社1987年版，第169—179頁。

??〔清〕李漁：《李漁全集(卷三)》，浙江古籍出版社 1991年版，第2頁，第47頁。

?〔清〕李漁：《李漁全集(卷四)》，浙江古籍出版社 1991年版，第417頁。

?〔清〕李漁：《李漁全集(卷二)》，浙江古籍出版社 1991年版，第43頁。

寧夏大學2016年研究生創新項目“明清話本小說序跋研究”（項目編號GIP201677）階段性成果

作 者

：李淑蘭，寧夏大學人文學院教授，碩士生導師，研究方向：明清文學；張莉，寧夏大學人文學院碩士研究生，研究方向：明清文學。

編 輯：

康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com