少數民族傳統工藝的“文化基因”與“基因勘探”

田少煦

（深圳大學傳播學院，廣東 深圳 518060）

少數民族傳統工藝的“文化基因”與“基因勘探”

田少煦

（深圳大學傳播學院，廣東 深圳 518060）

基因是生物具有遺傳效應的DNA片段，它支配著生物體的一切生命信息，并通過基因復制把遺傳信息傳遞給下一代。民間工藝非物質文化遺產同樣存在可遺傳（傳承）的“文化基因”，它涉及紋樣、色彩、形制、工具與技藝以及造物思維、工藝規范和文化形態、生計方式等，形成有形的“顯性基因”結構和無形的“隱性基因”結構。但是國內對“文化基因”多偏向抽象的、模糊的泛泛而論，難以支撐深入研究。與生物“基因”一樣，人們不但可以提取傳統工藝文化的基因要素，還可以繪制它的“基因圖譜”，破解其中的遺傳密碼，尋找基因之間的關聯，為少數民族非物質文化遺產研究探索一條新路徑。

少數民族；傳統工藝；文化基因；非物質文化遺產

1 “中國元素”與“中華文化基因”

1.1 “中國元素”的提出

“中國元素”是本世紀初開始流行的一個詞匯，它并不是一個學術概念，特指那些被大多數中國人和海外華人認同的、凝結著中華民族傳統文化精神，并體現國家尊嚴和民族利益的形象、風俗習慣等。2004年，上海梅高創意咨詢有限公司董事長高峻在一次廣告業內的聚會中，首次提出“中國元素”的概念。2005年第12屆中國廣告節，“中國元素”被確認為2006年第13屆廣告節的主題內容。得到中國廣告協會的鼎力支持，并將“中國元素國際創意大賽”的想法付諸行動。

此后，“中國元素”在中國現代設計中的應用逐漸升溫，深圳平面設計師陳紹華的申奧標志將“中國元素”的設計推向了高潮，它表現了“打太極拳的五環人”并在圖形中隱藏了“56”二字，意為中國的56個民族。整個標志圖形簡潔明了，動感中突顯中國太極韻味，達到了圖形設計的極高境界。隨后的2008年北京奧林匹克運動會會徽“中國印”雖延續了“申奧標志”的中國風，但只是在傳統的印章里表現了一個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運動人形“京”字，寓意“舞動的北京”，并沒有在形式感上更好地置入當代元素，也未能體現出既富含中國文化和體育精神、又具有鮮明時代特點的設計理念。

1.2 備受關注的“中華文化基因”

近幾年來，我國優秀傳統文化的復興受到關注。黨的十八屆五中全會提出“構建中華優秀傳統文化傳承體系，加強文化遺產保護，振興傳統工藝”。從2015年開始，文化部開展了“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”，每年有幾十所高等學校和相關機構對全國高、中、低三個層次的傳統工藝非物質文化遺產傳承人群進行學院式培訓。2017年3月，國務院辦公廳關于轉發文化部等部門《中國傳統工藝振興計劃》，為振興傳統工藝，傳承與發展中華優秀傳統文化提出了具體要求。2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳聯合印發《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，提出“堅守中華文化立場、傳承中華文化基因”。在這樣的大背景下，“中華文化基因”成了中國傳統工藝、非物質文化遺產傳承和研究繞不過去的一個重要問題。

2 “中華文化基因”研究現狀

2.1“基因”的概念

“基因”是生物學的一個概念，它起初稱為“遺傳因子”，是生物體具有遺傳效應的DNA（脫氧核糖核酸）片段。它位于細胞核內的染色體上，并在染色體上呈線性排列?；蛑С种幕緲嬙旌托阅?，儲存著生命的種族、血型、孕育、生長、凋亡等過程的全部信息。生物體的生、長、衰、病、老、死等一切生命現象都與基因有關?；虿粌H可以通過復制把遺傳信息傳遞給下一代，還可以使遺傳信息得到表達。因此，基因具有物質性（存在方式）和信息性（根本屬性）雙重屬性。如果遺傳基因遭到破壞，或基因在遺傳過程中發生程序紊亂，遺傳就會中斷或物種發生變異,甚至導致生命體坍塌。

2.2 我國的“文化基因”研究現狀

關于文化基因，我國學術界、新聞界有較多探索和論述。這些探索大致可以分為兩大類：一類是用質化（定性）分析的方法，從形而上的視角探討文化基因。仲呈祥認為“中華詩詞的燦爛星空耀眼奪目，堅守著中華民族的文化立場，傳承著中華民族優秀的文化基因”[3]，王立群認為，中國漢字“它不僅有形、有聲，還有意，它是形聲意三位一體的符號，這在世界上的文字中是極其罕見的，可以說，每一個漢字都傳承著中華文化基因”[4]?！凹扔姓軐W學者如劉長林等，以文化基因探討社會文化進化論；也有文化史學者如劉植惠等，從文化傳承的角度來討論文化基因的意義；還有民族學者、文化人類學者如徐杰舜等，通過文化基因研究人類文化結構中存在的本性因素等等”[5]。畢文波對“文化基因”所下的定義，代表了國內大多數學者的觀點：“內在于各種文化現象中，并且具有在時間和空間上得以傳承和展開能力的基本理念或基本精神，以及具有這種能力的文化表達或表現形式的基本風格，叫做‘文化基因’”[6]。近年來，“越來越多的文學、哲學、史學、法學、政治學、倫理學、傳播學、建筑學、醫學、經濟學、地理學等諸多學科的學者，采用‘文化基因’這個概念來說明、解釋其研究領域中存在的現象、問題”[7]。大大開拓了“文化基因”研究的空間。

另一類是用量化（定量）分析的方法來研究文化基因，其代表是邵培仁的《中華文化基因抽取與特征建模探索》，他認為要應用三個系統工程來解決中華文化基因的抽取與特征建模：“借鑒和運用文化組學的量化方法構建中華文化基因庫；利用以實證考察為基礎的民間文化、考古文化與歷史文獻(古史傳說)三者結合相互印證的方法，發掘中華文化核心DNA；構建以連續搜索－導航機制（continuous search－and－navigation）為基礎的“文化遺產在線”（Cultural Heritage Online）傳播機制”[8]。但是，他對文化基因的認知與大多數學者一樣，認為“主要表現為信念、習慣、價值觀等”[9]，始終沒有超出精神文化的形而上范圍。

2.3“文化基因”研究中存在的問題

國內的“文化基因”研究雖然表現出較高的熱情，但是也存在一些不足?！拔幕颉奔热皇且粋€民族文化中具有特色的、可用以遺傳（傳承）的文化因子，它就不僅僅涉及信念、習慣、價值觀等精神文化，必然涉及民族文化中的物質文化層面。在學界普遍認同的廣義“文化”定義中，“文化”不僅包括了精神文化，同時還包括物質文化，是指人類創造的精神文化和物質文化的總和。

傳統工藝是非物質文化遺產的基本樣態，幾乎所有的傳統工藝都承載著民族歷時發展的記憶痕跡，成為彰顯和編織民族獨特文化質素的話語符號體系，并在某種程度上反映民族“文化基因”的傳承表達特征。雖然一些學者對傳統工藝中包括歷史文化記憶、思維及審美觀念等在內的“文化基因”進行過一些探索，但大都停留在民族性格、傳統道德等精神體現的角度來闡述其重要性及文化現象等，忽略了民族傳統工藝“文化基因”在物質形式與精神內涵上的滲透呈現，以及傳統工藝“文化基因”傳承與表達之間的內在邏輯性和關聯性。

文化部2005年開始推動非物質文化遺產數字化保護，2015年編制了《非物質文化遺產數字化保護數字資源采集方案編制規范》（草案）的國家行業標準（簡稱“行標”）,但這個“行標”未能較好適應信息化新興媒介，對民間工藝顏色這些最基本的項目采集也捉襟見肘。例如，行標中“實施·第8部分：傳統美術”的“4 本門類專業采集要求”中規定了對傳統美術的色彩采集的要求：“用文字描述本非遺項目的形式特色”和“反映形式特色內容的圖片資料”。實際上用這種方式采集的“傳統美術”色彩數字資源，呈現不出采集對象的色彩值和色彩關系，不具備資源意義上的基本價值。

迄今為止，我國雖建立了龐大的非物質文化遺產數據庫，但是它仍處在數字化立檔保存的初級階段，品質較低、共享性差且呈現方式滯后，難以支撐公眾傳播需求與縱深研究，非物質文化遺產數字化保護的方法措施亟待理念引導和體系性提升。

3 少數民族傳統工藝非物質文化遺產的“基因勘探”

3.1 傳統工藝非物質文化遺產研究中的“數字勘探”

“數字勘探”也稱“數字化勘探”，它是應用數字化思維、方法、工具和特定工作程序對被研究對象進行全方位采集、測量、分析、存儲、評估等全過程的研究活動，是信息時代傳統工藝非物質文化遺產的一種有效的研究方法。數字勘探能發揮量化研究的優勢，幫助研究者深入探究傳統工藝的形態特征、色彩構成、技藝和行動規范、民族淵源、文化網絡關系、空間層次等，勘探出傳統文化及藝術的DNA。

少數民族傳統工藝的“數字勘探”涉及文化人類學、工藝美術、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、機器學習等理論和圖形圖像特征庫構建、紋樣與形態識別、色彩捕捉、數據挖掘等方法。這是一個破譯傳統工藝非物質文化遺產文化基因的嶄新過程，這個過程會產生一系列巨大問題，是以前的研究視角根本發現不了的，它以新的眼光對民族工藝文化的一次重新評估和重組，使傳統工藝文化獲得再生。

對民族傳統工藝的“數字勘探”，首先要面對“圖形”和“色彩”這一組傳統工藝顯著的外在形式。近幾年，一些研究者借用西方“圖像學”的理論，把繪畫和工藝美術作品作為視覺“圖像”拿來研究，似乎一切視覺藝術都可以歸為“圖像學”的范圍。但是我們研究發現，藝術領域里的“圖形”和“圖像”具有明顯的區別。圖形，傾向設計意匠，它橫跨物質文化與精神文化領域，以物質文化（造物）為主，是生產力的組成部分。圖形包含了工藝美術的圖案、藝術設計和工學的設計圖，還涉及木版年畫、壁畫、雕塑等。在信息時代，圖形被賦予新的含義，這就是以“矢量”方式存在的圖式，英文為 graph、figure。圖像，傾向視覺藝術，偏向精神文化，它是意識形態的重要組成部分。圖像涵蓋了繪畫、雕塑、攝影、電影電視等，是相對“文本”而言提出的一個概念。在信息時代，圖像被賦予新的含義，這就是以“點陣”方式存在的圖式，英文為 image、picture[10]。

我們認為，圖形藝術概括起來有三個主要特征：第一，圖形是按照人的主觀意愿“描繪”的圖式，它重在“表現自然”，而不是“再現自然”；第二，圖形以矢量的視覺元素為主，它構成物體的結構、輪廓、形狀等；第三，圖形一般具有明顯的“實用”功能，它往往與造物聯系在一起，是造物的前期方案或預想圖。這就很容易把“圖形”與民族傳統工藝的“基因”聯系起來。因為在計算機技術對民族傳統工藝數字勘探的前期，必須由設計師把傳統工藝紋樣和形態的矢量圖抽象出來，用于計算機建庫和機器學習。人工的視覺特征描繪與計算機技術的有機結合，才能促成民族傳統手工藝“顯性基因”的誕生。

3.2 傳統工藝的“顯性基因”和“隱性基因”

與生物基因一樣，傳統工藝非物質文化遺產同樣存在可遺傳（傳承）的文化基因，它涉及紋樣、色彩、形制、工具與技藝以及造物思維、工藝規范和文化形態、生計方式等。我們可以把傳統工藝文化的基因要素延伸至有形的物質實踐和無形的價值呈現兩方面，通過量化研究（特別是數字勘探）和質化研究相結合的研究方法，建立起基本的研究框架，提取傳統工藝文化中有形的“顯性基因”和無形的“隱性基因”。

傳統工藝“基因”從結構上可分為“顯性基因”和“隱性基因”兩大部分?！帮@性基因”涉及傳統工藝的器物形制、圖案紋樣、色彩搭配、材料及工具等，它對應物質文化；“隱性基因”則涉及傳統工藝的造物思維、工匠精神、技藝規范和價值信念等，它對應精神文化?！帮@性基因”和“隱性基因”共同構成一組相互關聯的范疇和一個趨向中心的符號集合。

3.3“文化基因”研究中的質化研究與量化研究

目前我國對“文化基因”的研究是以質化研究為基礎，還處于比較抽象、空泛的模糊描述。如對民間工藝研究時常會出現栩栩如生、巧奪天工、色彩斑斕等同質化描述,難以把握不同地區、不同民族、不同類別傳統工藝的本質特征。

“文化基因”的量化研究，主要通過包括傳統設計學、數字媒體藝術、模式識別、圖像分割、非負矩陣分解等藝術設計與數字媒體結合的方法和手段，研發出傳統工藝中的形態基因；借助跨媒介色彩的理論與方法，結合光學色度學、計算機顏色科學的方法，獲取少數民族傳統工藝的精確色彩數據和色彩關系，挖掘蘊含在傳統工藝之中的色彩基因。在質化研究方面，綜合運用人文社會科學領域的相關理論和方法，從非物質和精神層面總結出傳統工藝的“隱性基因”要素和結構。把“文化基因”從形而上的、空泛的抽象研究，聚焦到相對具體的傳統工藝“顯性基因”和“隱性基因”上。最終形成適用于數字展示傳播、正規與非正規教育、創意設計應用的少數民族傳統工藝知識體系。

4 結語

民族傳統工藝非物質文化遺產的“文化基因”研究跨越藝術學、民族學、計算機科學技術、傳播學、歷史學、考古學等學科領域，是一個綜合性的創新課題，它拆除了橫亙在不同學科之間的圍墻。少數民族傳統工藝“顯性基因”和“隱形基因”的框架構建，與傳統工藝知識體系的結構基本重合，它將擺脫傳統工藝近半個世紀的同質化研究，開辟一條“藝術——科技——人文”的跨學科交叉研究新路徑。

[1] 中國元素.[DB/OL],百度百科,http://baike.baidu.com，2016-9-30.

[2] 中國元素.[DB/OL],百度百科,http://baike.baidu.com，2017-7-30.

[3] 仲呈祥.傳承中華文化基因的成功舉措[N].文藝報,2017-2-15(1).

[4] 楊海龍.每個字都傳承著中華文化基因——專訪著名學者王立群[N].中國紀檢監察報-文化周刊,2017-5-5(5).

[5] [7] 耿識博.習近平“文化基因”論的內涵探析[J].中共中央黨校學報，2016,(6).

[6] 畢文波.當代中國新文化基因若干問題思考提綱[J].南京政治學院學報，2001,(2).

[8] [9] 邵培仁.中華文化基因抽取與特征建模探索[J].徐州師范大學學報(哲學社會科學版),2012,(2).

[10] 田少煦.中國民間圖形藝術[DB/OL]，愛課程網-中國大學視頻公開課，http://www.icourses.cn，2013-10-25.

廣東省高校特色創新項目（編號：2015GXJK129），“廣東特支計劃”領軍人才類工程專項。

田少煦（1957-），男，深圳大學傳播學院教授、數字媒體與視覺文化研究所所長。E-mail:tshaoxu@126.com

2017-08-18