論井岡山精神與社會主義核心價值觀

孫寶華

（中共棗莊市委黨校，山東棗莊277800）

論井岡山精神與社會主義核心價值觀

孫寶華

（中共棗莊市委黨校，山東棗莊277800）

井岡山革命根據地是中國革命的搖籃，是馬克思主義與中國革命具體實踐相結合的光輝典范。革命先驅們用革命必勝的堅定信念，艱苦奮斗，不怕犧牲，依靠群眾勇闖新路的革命斗志，鑄就了偉大的井岡山精神。這種革命精神是以愛國主義為核心的民族精神的最高體現。在新形勢下，應深入挖掘井岡山精神的時代價值，把弘揚井岡山精神與培育社會主義核心價值觀有機融合起來，為實現中華民族的偉大復興提供強大的精神動力和智慧源泉。

井岡山精神社會主義核心價值觀時代內涵實踐路徑

今年是井岡山革命根據地創建90周年。井岡山革命根據地作為中國新民主主義革命時期的第一塊農村革命根據地，是毛澤東等老一輩無產階級革命家領導中國工農紅軍和湘贛邊人民群眾經過艱苦卓絕的斗爭創建的。革命先驅們用革命必勝的堅定信念，艱苦奮斗，不怕犧牲，依靠群眾勇闖新路的革命斗志，鑄就了偉大的井岡山精神，開創了中國革命的勝利之路。2016年2月，習近平總書記指出，井岡山斗爭的偉大實踐，對中國革命道路的探索和抉擇、對中國共產黨和人民軍隊成長具有關鍵意義。井岡山精神作為一種先進的馬克思主義意識形態文化，是促進社會主義核心價值觀建設、引領社會文化發展、弘揚民族精神和時代精神的力量之源。本文僅從井岡山精神時代內涵，井岡山精神和社會主義核心價值觀的內在一致性，弘揚井岡山精神與踐行社會主義核心價值觀緊密結合三個方面展開論述。

一、永恒的光芒——井岡山精神的時代內涵

（一）胸懷理想，忠誠堅定的民族精神

民族精神是中華民族在長期的社會實踐基礎上形成和發展的、為民族大多數成員所認同和接受的思想品格、價值取向和道德規范。井岡山精神是以愛國主義為核心的民族精神的最高體現，它是愛國主義土壤中萌發起來的，反映了先進的中國共產黨人胸懷理想，忠誠堅定的民族精神，體現了中國共產黨對革命勝利的執著追求和不懈努力。

理想是光明之燈，有了這盞明燈，前進就有方向，心中就有目標。1927年，轟轟烈烈的大革命失敗后，中國革命進入低潮。八七會議后，毛澤東擔任中央特派員到湖南進行省委改組工作，在此期間，發動并領導了湘贛邊界的秋收起義，在攻打長沙等中心城市受挫后，以毛澤東為書記的前敵委員會毅然改變戰略部署，把工作重心開始轉向敵人力量相對薄弱的山區。10月，毛澤東率領湘贛邊秋收起義的工農革命軍到達羅霄山脈中段的井岡山地區，開展游擊戰爭,恢復和建立共產黨的組織。到1928年2月,包括寧岡、永新等縣部分地區的井岡山革命根據地初步建成。1928年4月,朱德、陳毅率領工農革命軍由湘南到達井岡山，同毛澤東領導的工農革命軍勝利會師,軍隊合編為工農革命軍第四軍。在湘贛邊界地方武裝和革命群眾有力的支持和配合下，經過艱難的紅色割據，革命根據地逐步擴大起來，紅色革命文化也發展壯大起來。正是這種博大無私的胸懷和忠誠堅定的信念，支持中國共產黨人打破了國民黨反動派的重重圍剿和各種封鎖，使井岡山革命根據地的星星之火成為燎原之勢。

（二）百折不撓，勇于勝利的革命精神

井岡山革命根據地斗爭時期，中國革命處于危難之際。建立革命根據地，如果沒有百折不撓，艱苦奮斗的革命精神是無法實現的。1928年，毛澤東、朱德等黨和紅軍領導人身先士卒、以身作則，建立了井岡山軍事根據地和九龍山軍事根據地兩個堅實的中心區域。毛澤東同志親自動手挑糧、種菜、編草鞋、挖草藥，并帶領井岡山軍民修筑了完備的軍事堡壘，建立了紅軍醫院，為紅色武裝割據打下了堅實的基礎?！敖⒓t色政權，割據區與非割據區界限分明，雙峰對峙。其優點是，既堅定了當地民眾的革命信心，也使得革命斗爭的方向更加明確，在一定程度上對政治產生了影響?！薄?〕

在井岡山的軍事斗爭中，中國共產黨及其領導的先進分子，矢志不渝，前赴后繼，贏得了革命的相繼勝利。根據毛澤東同志提出的“敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”的游擊戰策略，廣大紅軍將士和革命群眾英勇奮戰，打退了國民黨軍隊對井岡山革命根據地的兩次圍剿。正如毛澤東同志指出的“邊界旗幟始終不倒，不但表示了共產黨的力量，而且表示了統治階級的破產，在全國政治上具有重大的意義?！薄?〕這種百折不撓，勇于勝利的革命精神，是激勵井岡山軍民堅持斗爭、奪取勝利的力量之源，也正是這種革命精神，引領中國新民主主義革命取得了勝利，建立了新中國。

（三）實事求是，勇闖新路的創新精神

一切從實際出發，實事求是是馬克思主義的基本原則。實事求是的思想路線，是井岡山精神得以發揮的正確指南?！熬畬骄癯浞煮w現了毛澤東、朱德等老一輩革命家的理論創新。走具有中國特色的農村包圍城市、最后奪取城市的革命道路，在馬克思列寧主義的經典著作中是沒有先例的，完全是由毛澤東、朱德為代表的中國共產黨人首創的?！薄?〕對于發展中的共產黨而言，1927年前后數年是一個充滿災難、痛苦與磨難的時期。國民黨以“清黨”、“分共”的方式致使中國共產黨與共產主義運動瀕臨滅亡的境地。在經歷了一連串城市暴動起義的挫折后，中國共產黨領導人將視野轉向了廣袤的鄉村?！斑@一改弦易轍的舉措，與中共務實領導群體的形成、革命依靠力量的獲取以及整個策略的轉型實現了有機的結合，從而使它獲得了存在的生機與活力，并且在創造性地開辟革命根據地的過程中，逐漸闖出了一條具有本土特色的鄉村革命道路?！薄?〕這充分表明井岡山道路作為馬克思主義中國化的光輝典范，是中國國民大革命失敗，國共合作破裂之后，中國共產黨對革命道路的創新探索。中國的革命中心從此由城市轉向農村，開始了農村包圍城市與奪取政權的道路。

在井岡山，以毛澤東同志為代表的中國共產黨人，堅持從中國革命的具體實際出發，實事求是，勇于創新，組建了第一支中國工農紅軍，建立了第一個中國工農政權，首次提出了“工農武裝割據”的革命理論，首次提出了“思想建黨”的原則。毛澤東在《中國的紅色政權為什么能夠存在》一文中對井岡山革命根據地給予了高度評價。他指出在白色政權的包圍中有一小塊或若干小塊紅色政權的區域長期存在，這是世界各國從來沒有的事。中國共產黨人領導工農紅軍和廣大人民群眾在紅色政權區域的建設和斗爭，都顯示出中國共產黨人敢闖新路的理論智慧和創新精神。

（四）革命為民，依靠群眾的民本精神

井岡山精神同時也閃爍著革命為民的光芒。人民群眾是井岡山精神的社會基礎，也是井岡山精神的創造者。在井岡山革命根據地建立初期，毛澤東就告訴戰士們“我們鬧革命，光是跑來跑去是不行的，一定要有一個家，不然就很困難，有了這個家，就可以作為同敵人進行革命斗爭的根據地，敵人不來，我們就在這里練兵發動群眾，敵人來了，我們就靠這個家和敵人作戰，我們以家為依托，不斷向外發展，把我們四周的敵人一點點的吃掉，趕走，我們的日子，慢慢的就好過了?！薄?〕為此，毛澤東對井岡山地區的社會情況進行了周密細致的調查后，寫出了《永新調查》和《寧岡調查》，這就使得黨組織和工農兵政府制定的方針政策更符合廣大群眾的利益。

1928年，根據地頒布了黨的歷史上第一部土地法——《井岡山土地法》，從法律上保證了農民占有土地的合法性。根據地土地革命的開展，集中反映了廣大人民群眾的愿望和要求，人民獲得翻身解放，分上了田地。廣大民眾積極參軍參戰，同時還節衣縮食，積極交納公糧，有力支援了紅軍和工農兵政府?！肮伯a黨人盡管不信神，卻得到成百萬農民和工人的支持?！薄?〕在中國共產黨的領導下，人民群眾直接參加了革命斗爭，這就給井岡山精神賦予了強大的物質力量。

另外，在軍民關系上，紅軍有嚴明的紀律，即使是在戰斗頻繁的時期，也是嚴守紀律，對老百姓也是秋毫無犯。1929年12月，古田會議召開。這次會議的主要任務是克服由于紅四軍的組織成分和長期處于艱苦的戰斗環境而出現的各種非無產階級思想，加強黨對軍隊的領導。毛澤東在《古田會議決議》中指出，“紅軍宣傳工作的任務就是擴大政治影響，爭取廣大群眾，由這個宣傳任務之實現，才可以實現組織群眾武裝群眾，建立政權，消滅反動勢力，促進革命高潮等紅軍的總任務?！薄?〕這也高度體現了井岡山精神中以民為本的思想內核。

二、高度的一致——井岡山精神和社會主義核心價值觀一脈相承

井岡山精神的豐富內涵主要包括胸懷理想，忠誠堅定的民族精神；百折不撓，勇于勝利的革命精神；實事求是，勇闖新路的創新精神；革命為民，依靠群眾的民本精神。馬克思主義的價值觀是井岡山精神的靈魂；愛國主義是井岡山精神的主題；優秀的中華傳統美德孕育在井岡山精神的發展全過程。井岡山精神以獨具特色的井岡山革命道路為依托，是根植于中國具體社會環境和革命環境中的具有原創意義的精神，它所體現出的豐富內涵是社會主義核心價值體觀的精神之源。井岡山精神所蘊含的愛國主義、責任意識、遵紀守法和誠信守約等價值觀念，都與社會主義核心價值觀的價值精髓是一脈相承的。

（一）兩者都體現出馬克思主義的價值意蘊

價值觀來源于人們對價值的看法，是人們關于價值的基本理論、觀點和看法。價值觀作為一種認知觀，對認知的發展目標和方向起著重要的作用。井岡山精神是中國共產黨人在土地革命時期的精神支撐，社會主義核心價值觀是中國共產黨人在社會主義現代化建設新時期的精神家園。二者都是馬克思主義中國化的集中體現，它們的精神內涵是同質同源的。

秋收起義失敗后，以毛澤東為首的共產黨人堅定奉行馬克思主義指導思想，從當時具體的革命實際出發，提出了放棄攻打城市、去敵人力量相對薄弱的農村開展土地革命的正確策略。由此拉開了建立農村革命根據地、開展工農武裝割據的序幕，點燃了中國革命的星星之火。這條道路充分體現了馬克思主義指導思想的正確性，馬克思主義普遍原理與中國革命實際相結合的科學性。在革命道路的創建中，以毛澤東、朱德、陳毅等為代表的中國共產黨人，以民族解放和革命事業為重，不顧個人安危，在井岡山與反動派進行了英勇頑強的革命斗爭。在思想教育方面，根據地積極進行無產階級思想教育，教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢的分析和階級勢力的估量，以代替主觀主義的分析。井岡山革命根據地通過黨組織會議、干部培訓班、黨員訓練班等實踐，提高了黨員的思想文化水平，保證了黨的思想領導。井岡山精神是中國共產黨人為推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山壓迫，實現人民群眾當家做主而不斷奮斗奉獻的真實寫照。

鄧小平指出：“為什么我國過去能在非常困難的情況下奮斗出來，能夠戰勝千難萬險使革命勝利呢?就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產主義信念?！薄?〕井岡山精神和社會主義核心價值觀，都是以馬克思主義為指導思想的。井岡山精神和社會主義核心價值觀都體現了馬克思主義的人生觀、世界觀、價值觀。井岡山精神用馬克思主義武裝全黨最終取得勝利，社會主義核心價值觀則以馬克思主義指導思想為靈魂。井岡山精神中為實現全國勝利的理想與當今社會主義共同理想在本質上是一致的，都是為了人類的最高理想而奮斗。社會主義價值觀在價值主體、實踐路徑、價值理想等方面繼承和發展了馬克思主義價值觀。它與井岡山精神相互映襯、密不可分，是對馬克思主義價值觀的進一步豐富和發展，開拓了中國共產黨人對社會主義核心價值理論認識的新境界。

（二）兩者都彰顯了強烈的愛國主義精神

愛國主義所提倡的一切有助于國家統一、民族團結的思想和精神，一切有助于國家繁盛、社會進步的思想和精神，一切用自己辛勤勞作創造幸福生活的思想和精神，是一個民族、一個國家團結凝聚的思想基礎和不斷前進的精神動力。井岡山精神和社會主義核心價值觀反映的“家國天下”胸懷和愛國主義精神是高度一致的。

井岡山精神首當其沖地彰顯了中華民族的愛國主義精神。在革命處于危急之時，先進的共產黨員堅定信念，他們深信只有共產黨和馬克思主義才能救中國。在愛國主義精神的指引下，廣大黨員干部前仆后繼，不怕艱苦，不畏犧牲。以八七會議與1927年8月至12月中國共產黨領導的南昌起義、秋收起義、廣州起義為標志，中國共產黨開始了有別于城市道路的農村道路的探索歷程，盡管追求的終極目標是一樣的，但階段性的目標以及達成目標的決策和策略，卻發生了適應性的轉型，無論是井岡山時期還是中央蘇區時期都是如此，這一創新性的轉型為革命的發展帶來了勃勃生機，使中國共產黨創建了一條與南京國民政府以及自由主義者相異的現代化發展路徑——農村道路，并獲得了革命的巨大成功。井岡山精神是愛國主義、共產主義高度統一的表現?！熬畬骄?，就是以愛國主義為核心的民族精神在特定歷史時期的體現和升華。它把愛國主義的傳統從民族圖存的境界升華到了民族自立、自新、自強的全新高度，極大地豐富和發展了民族精神?！薄?〕

社會主義核心價值觀是新的中華民族精神的表達，社會主義核心價值觀將“國”與“家”、“民”與“族”融為國家民族，將個人的奮斗發展與全民族的奮斗統一起來，貫穿了社會主義、愛國主義、集體主義價值觀的要求。社會主義核心價值觀賦予愛國主義精神濃郁的時代特色。愛國主義和中華民族精神也因為社會主義核心價值觀得以新生。

（三）兩者都蘊含了優秀的中華傳統美德

井岡山精神和社會主義核心價值觀所蘊含的價值理念都滲透了優秀的中華民族的傳統美德。

首先，二者都體現出以人為本的理念。中華文化歷來強調“民本”?！懊裎┌畋?，本固邦寧”，百姓是國家的根本和基礎，唯有百姓富足安康，國家才能穩定?！叭罕娛钦嬲你~墻鐵壁”，在井岡山革命斗爭中，中國共產黨領導廣大紅軍和工農群眾，英勇不屈，百折不撓，同國民黨反動派軍隊進行了一系列斗爭，用鮮血和生命譜寫了中國共產黨人是最堅定、最徹底人民利益的維護者。在根據地建設中，中國共產黨從農民的利益出發，進行了卓有成效的土地改革，幫助農民實現了耕者有其田的夢想。這種服務人民群眾、依靠人民群眾的民本理念，贏得了人民群眾的擁護。

以人為本是社會主義核心價值觀的價值基點，社會主義核心價值觀反映著最廣大人民的根本利益，這也是對中國特色社會主義價值本質的揭示，體現價值追求中歷史與邏輯的統一。社會主義核心價值觀所倡導的“富強”、“民主”理念的基本內涵，是以人為根本，強調人的價值實現，關注人的和諧存在與發展，反映出中國共產黨作為執政黨密切聯系人民群眾、關注民生的重要思想，這也是民本思想在社會主義現代化建設時期的升華。

其次，二者都體現了強烈的道德責任情懷?！抖Y記·大學》有云：修身、齊家、治國、平天下。強調了通過重視個人的修養、樹立知行合一的責任感，以建設公平、公正的社會。這種積淀著中華民族最深層的精神追求在井岡山精神和社會主義核心價值觀都有豐富的體現。在井岡山革命根據地的創建中，中國共產黨領導工農紅軍通過艱苦卓絕的斗爭進行武裝割據，誓死維護黨和人民的利益，為實現民族獨立的崇高目標而浴血奮戰。毛澤東、朱德等黨和紅軍干部身先士卒，表現出先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的責任情懷，也體現了敢為天下先的擔當意識。

中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的重要源泉。核心價值觀其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。社會主義核心價值觀融合了國家之德、社會之德、公民之德，三者互為支撐、互為前提，架構起一個完整的社會主義道德體系大廈。如今我們倡導在追求平等、公正的基礎上，崇尚自由和法治。這些精神內核都與中華傳統美德中的豐厚底蘊分不開的。

（四）兩者都反映出文化建設的自覺自信

井岡山精神在中國共產黨革命的革命征程中，上承八一精神，下啟長征精神、延安精神、西柏坡精神。井岡山紅色文化是中國共產黨在特殊時期所形成的先進文化，是中國共產黨紅色文化發展史上的里程碑之一。井岡山精神植根于深厚的民族優秀文化土壤中，產生于血與火的革命戰爭年代，綿延于當下全面建成小康社會，集中體現著中國先進文化的前進方向，是“文化自信”深厚的根基。社會主義核心價值觀是兼具科學與人文相統一、世界與民族相統一、理想與現實相統一的優秀核心價值觀，是經過吸收我國優秀傳統文化，并根據新時期我國的基本國情形成的核心價值觀。井岡山精神與社會主義核心價值觀都反映出中國共產黨在文化建設中的高度自覺與自信。

武裝斗爭、土地革命、紅色政權建設，推動了井岡山革命根據地文化建設的發展。在井岡山斗爭中，毛澤東同志自覺地把文化的民族性、時代性與世界性有機地結合起來，初步建立了以共產主義為核心價值的紅色革命文化體系。井岡山紅色文化彰顯了高度的人民性、自覺性、自信心。在紅色割據區域內，根據地黨組織和蘇維埃政權設立了宣傳隊、娛樂科、工農運動委員會等部門，廣泛地開展識字，讀報演講，戲劇演唱，化妝宣傳等群眾性的文化活動，對廣大群眾進行廣泛的政治宣傳和文化教育。這種喜聞樂見的宣傳形式有助于提高人民群眾的思想政治覺悟和突破舊觀念藩籬的能力。井岡山的紅色文化建設同時也有助于消除人們的文化自卑心理，增強了黨員和民眾的文化自覺、文化自信。這種文化建設的自覺自信，有利于為武裝斗爭服務，為土地革命服務，為建立和鞏固工農兵蘇維埃政權服務。井岡山會師和紅四軍的成立，開創了根據地的新局面，使根據地進入了全盛時期，軍隊和地方的革命文化也取得了大發展。

價值觀是文化的核心，社會主義核心價值觀源于中國特色社會主義文化建設，又為中國特色社會主義文化建設有重要的推動作用。法國思想家托克維爾曾說：“為了使社會成立，尤其是為了使社會欣欣向榮，就必須用某種主要的思想把全體公民的精神集中起來，并保持其整體性?！薄?〕全球化時代下，各種價值觀交織碰撞，意識形態領域斗爭激烈。普世價值、價值主觀主義、歷史虛無主義等思潮對當今文化構成了挑戰和危害。社會主義核心價值觀在當下引領人們建構對當代中國文化的自覺自信。它有助于我們用清醒的態度正確對待自己的歷史和文化傳統，有助于我們增進民族自尊心、自信心，成為國家富強的強大精神動力。

三、多元的路徑——以井岡山精神為依托踐行社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀既具有中國優秀傳統文化的深厚底蘊，又包含著馬克思主義的諸多共性，體現了中國特色社會主義的鮮明特征，為我國當下的現代化建設和“中國夢”的新篇章提供了堅實的價值認同和精神支撐，有著重要的意義。習近平總書記強調，要把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程，作為一項根本任務，切實抓緊抓好。井岡山精神是中國共產黨領導人民群眾創造的中華民族共有精神家園，具有強烈的民族性、科學性、大眾性，是始終站在時代前列、符合人類社會發展規律的精神風尚。井岡山精神所折射的馬克思主義光芒，具有引領人們積極進取、百折不撓的精神引航作用。井岡山精神為社會主義核心價值觀在精神支柱、實踐平臺、融合創新三個層面的形成上樹立了標桿，指明了方向。

（一）深入學習，打造踐行社會主義核心價值觀的支柱

塞繆爾·亨廷頓指出：“因為文化有其考慮的價值，文化認同對于大多數人來說是最有意義的東西?！薄?0〕增強對社會主義核心價值觀的認同是重要的時代主題。井岡山精神作為中國革命精神的源頭，是中國共產黨人精神支柱和信仰支撐，應把學習井岡山精神與學習馬克思主義中國化的最新成果緊密結合起來，借助井岡山精神的巨大影響力和感召力，為踐行社會主義核心價值觀提供精神支柱。

當前，在對井岡山紅色文化的實際學習中，存在“重外在實物教育，輕內在思想轉化”的現象。造成這種現象發生的主要原因是學習的形式化、膚淺化，沒有對井岡山精神的內核進行深入的探究和反思。這種做法就會對踐行社會主義核心價值觀的效果大打折扣。應保持對紅色文化的敬畏之情和嚴肅態度，對井岡山根據地創建的歷史背景、發展過程、歷史意義進行全面的學習，并將歷史和現實進行有機的結合，將其精神的內涵進行繼承性轉化，以更好的適應當今社會的發展。

“胸懷理想，忠誠堅定的民族精神”指引我們要堅定對社會主義核心價值觀的信心，要把培育社會主義核心價值觀作為中國特色社會主義、共產主義事業的重要組成部分，為其提供堅實強大的道德基礎；“百折不撓，勇于勝利的革命精神”指引我們既要充分認識到培育社會主義核心價值觀的艱巨性與長期性，又要在實際的活動中同心協力、團結一致?！皩嵤虑笫?，勇闖新路的創新精神”指引我們在踐行社會主義核心價值觀過程中，要一切以實際出發，實事求是，勇于解放思想，科學創新；“革命為民，依靠群眾的民本精神”指引我們的社會主義核心價值觀建設要與人民同心同德、切實貫穿好黨的群眾路線。

（二）積極實踐，創設踐行社會主義核心價值觀的平臺

實踐是人將社會觀念外化為自覺行為的關鍵階段。要提高紅色文化轉化為社會主義核心價值觀的效度，讓社會主義核心價值觀真正發揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它。運用井岡山紅色文化培育社會主義核心價值觀必須經過反復的實踐，將受教育者將其所接受的思想認識、價值觀念內化為自身穩定的心理結構和人格品質，最終形成自覺行為。為此，我們要利用井岡山紅色文化培育社會主義核心價值觀，要做到既見物又見人、見思想、見精神。

井岡山精神彰顯了社會主義核心價值觀的本質內涵。中國共產黨人在井岡山進行的兩年多的艱苦卓絕革命斗爭中，留下寶貴的物質遺產，如紅軍醫院、朱毛舊居、茅坪八角樓等，這些都是井岡山精神的鮮活見證。井岡山革命博物館、井岡山革命烈士陵園、烈士墓彰顯了革命先烈的大無畏精神。應把保護、開發、建設井岡山物質遺產作為弘揚井岡山精神的政治任務，在此基礎上加強對井岡山精神的文化傳播。讓這些真實的紅色革命歷史，穿越時空與時代精神相融合，為踐行社會主義核心價值觀創設有效平臺。如，對見證井岡山歷史的歷史遺址進行紅色打造，一方面可以為實踐社會主義核心價值觀提供生動的資源，增強宣傳的引導力；另一方面，可以通過專題教學、現場教學、體驗式教學等多種形式感悟井岡山精神。如在“與紅軍后代面對面”、“重走朱毛紅軍挑糧小道”中提高培育社會主義核心價值觀的積極性，在繼往開來的紅色之旅中涵養自強不息的精神。

在實踐的具體表現中，還應具體問題具體分析，關注對不同民眾群體的分層實踐，避免僵化教條的教育。對于少年兒童，應關注實踐活動的歷史性和趣味性，可以用講故事、唱歌謠、看影像的不同形式，以了解革命歷史，培養愛國情懷；對于大學生，應關注教育的廣泛性和比較性，注重在實踐活動中領會優秀的中華傳統文化的精髓，感受革命精神的風尚，并做好與西方文化形態的對比分析，以培養積極向上的價值觀；對于領導干部，應關注教育的深刻性和典型性，在實踐活動中全面把握井岡山精神的豐富內涵，以保持共產黨員的純潔性和先進性，培養高尚的人格和堅定的意志，帶頭踐行社會主義核心價值觀。

（三）創新活動，增添踐行社會主義核心價值觀的活力

井岡山精神是中國共產黨和中華民族寶貴的財富，是民族精神的最高體現，是全面踐行社會主義核心價值觀強大的精神動力。井岡山精神同時也隨著時代的發展而不斷更新的，為社會主義核心價值觀建設不斷注入新的活力?！拔覀円Y合新的時代條件，堅持堅定執著追理想、實事求是闖新路、艱苦奮斗攻難關、依靠群眾求勝利，讓井岡山精神放射出新的時代光芒?！薄?1〕

首先，應做好井岡山本土的依托工作。井岡山市已將井岡山精神作為城市名片，一些事業單位、學校和企業也以井岡山命名。井岡山博物館、井岡山大學，《井岡山學院學報》等都是重要的載體，應結合時代的要求，挖掘井岡山精神內涵，豐富井岡山精神內容?？梢詫⒕畬骄衽c傳統文化的融通寫入中小學傳統文化課程，增強對紅色文化和先進文化的宣傳力度。還可以將真實的歷史事件以不同形式的藝術手段再現出來，如詩歌，歌曲，歌劇，小說等等。其次，應廣泛利用新媒體、新平臺來創新活動，打造新的平臺。如可以利用微信、微博等媒介。利用聲、光、電、影視等現代化手段傳播井岡山主題文化，發揮科學理論的先導作用，傳承紅色基因，推動紅色文化的與時俱進，為踐行社會主義核心價值觀凝聚力量，增強社會主義核心價值觀建設的實效性?？梢越Y合實際進行實踐的探索創新，應根據不同的時間節點創設歷史情境，不僅讓人民群眾了解井岡山的斗爭歷史，而且更深刻感受到井岡山精神內涵，擴大社會主義核心價值觀的影響力。最后，還應完善弘揚井岡山精神活動的組織保障機制，把機制建設作為推進弘揚井岡山精神活動的重點。

井岡山精神是共產黨人堅定馬克思主義信仰、汲取共產主義智慧的沃土。井岡山精神所體現的斗爭意志和精神風貌，也是培養和陶冶民族性格、民族思維方式和民族價值取向的巨大精神財富。習近平總書記指出，要把井岡山精神發揚光大，與時俱進。社會主義核心價值觀是中國特色社會主義在國家、社會、個人層面的本質體現，踐行社會主義核心價值觀就是拓展有中國特色的社會主義道路。新形勢下，我們更應繼續秉承井岡山精神，凝聚全民族的創造力，勇于攻堅克難，為踐行社會主義核心價值觀提供不竭的精神財富和動力支持。

注釋：

〔1〕葉美蘭等著：《中華民國專題史·中共農村道理探索》，南京大學出版社，2015年3月，第52頁。

〔2〕《毛澤東選集》第1卷，人民出版社，1991年版，第81頁。

〔3〕李良明：《論井岡山精神成長的歷史背景和現實價值》，《中國井岡山干部學院學報》，2005年第5期。

〔4〕葉美蘭等著：《中華民國專題史·中共農村道理探索》，南京大學出版社，2015年3月，第25頁。

〔5〕費正清（美）：《劍橋中華民國史（1912-1949年）下卷）》，中國社會科學出版社，2007年，第188頁。

〔6〕費正清（美）：《劍橋中華民國史（1912-1949年）下卷）》，中國社會科學出版社，2007年，第174頁。

〔7〕蕭云嶺、陳剛著：《井岡山革命根據地文化建設史》，江西人民出版社，2015年4月。

〔8〕《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年版，第110頁。

〔9〕王一平：《弘揚井岡山精神建設社會主義核心價值體系》，《光明日報》，2007年10月23日第10版。

〔10〕托克維爾（法）：《論美國的民主》(下)，董果良譯，商務印書館，1991年，第524頁。

〔11〕塞繆爾·亨廷頓（美）：《文明的沖突與社會秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社，1998年，第4頁。

〔12〕劉宇祥：《習近平三上井岡論井岡山精神》，《中國井岡山干部學院學報》，2016年第7期。

〔責任編輯：梅林〕

書訊

異化

作者:〔美〕奧爾曼

出版社:北京師范大學出版社

副標題:馬克思論資本主義社會中人的概念

原作名:Alienation:Marx's Conception of Man in Capitalist Societ

譯者:王貴賢

出版年:2011-1

內容簡介

《異化:馬克思論資本主義社會中人的概念》內容簡介：馬克思學是關于馬克思生平事業、著作版本和思想理論的研究，其考據研究和文本解讀研究以及取得的理論成果對當代馬克思哲學產生了重大的影響。本叢書通過對國外馬克思學研究的梳理和譯介，試圖從國外馬克思學主要代表人物、基本觀點、研究方法等多個層面，揭示國外馬克思哲學在當代的新發展、新階段和新特點。以期為中國馬克思哲學研究提供基礎性資料和理論參照，為創建和發展中國馬克思哲學提供新的研究視野和理論空間。

孫寶華，中共棗莊市委黨校副教授，從事文化與黨建理論研究。