試析“荷馬史詩”所反映的宗教場所

梁繼程

摘 要： 早期宗教場所是古希臘文明的重要遺存，對研究古希臘人早期的社會生活和宗教信仰具有極大的參考價值。本文通過論證認為，在“荷馬史詩”中，反映的宗教場所主要有神廟、墳墓和家宅庭院等。此外，許多宗教活動的舉行并沒有固定的宗教場所，如在沙灘邊、航船上、戰場前等地方古希臘人也可能根據自身需要隨機舉行各類宗教活動。到公元前8世紀，隨著希臘社會開始進入全面復興之時，神廟亦隨之普遍出現。

關鍵詞： “荷馬史詩” 宗教場所 神廟

古希臘的宗教場所是希臘人舉行諸如祈禱、獻祭、圣餐等宗教活動的集中場所，具有一定的肅穆性和神圣性。到目前為止，我們從已取得的考古成果看，希臘史前時期的宗教場所主要分為以下兩種類型：一是祭拜神靈的場所，如洞穴廟、山峰廟、圣樹廟、宮殿和家宅內的神祠及少量獨立存在的神廟建筑等；二是祭拜英雄的場所，如墓穴廟。在這些祭拜場所中，考古發現了大量獻祭品，如金制或鉛制的斧頭、陶制或金屬制的手工藝品、各種陶器小模型及動物和人的小雕像等。很顯然，這類遺跡實際上并不具備任何的實用功能，再加上考古發掘出來的很可能用于祭祀活動的各類動物的骨頭，更使我們堅信它們曾經確實是在那些地方舉行過某種宗教祭拜活動。而到了城邦時代，神廟已經成為宗教活動最為集中的場所。

那么，“荷馬史詩”①在這一方面究竟為我們提供了怎樣的信息呢？毋庸置疑，“荷馬史詩”在宗教場所方面的記述不可避免是相當零星的、散亂的，經過科學分類梳理，依然可以篩選到這方面的有效信息。在“荷馬史詩”中，荷馬向我們展示出來的宗教場所主要有神廟、墳墓和家宅庭院等。當然，實際上許多宗教活動的舉行并沒有設置在固定的宗教場所，如在沙灘邊、航船上、戰場前等地方希臘人會根據自身需要隨機舉行不同的宗教活動。

從“荷馬史詩”我們可以看到，專門用于宗教活動的神廟已經出現。在《奧德賽》一書中，僅涉及神廟建設的地方就有兩處。一處是“儀容如神明的瑙西托奧斯遷離那里，來到斯克里埃，遠離以勞作為生的人們，給城市筑起圍垣，蓋起座座房屋，給神明建造廟宇，劃分耕種的田地”[1]116，事實上，瑙西托奧斯的做法成為后來希臘大殖民時期建立新型城市的模板。另一處是“如果我們能回到故鄉伊塔卡，我們將立即給赫利奧斯·許佩里昂建造豪華的神殿，獻上許多貴重的祭品”1]261，奧德修斯的幾個同伴可以決定建造一座神廟，這說明當時神廟的規?？赡鼙容^小，但是可以肯定，作為宗教活動的主要場所，神廟在當時已經是確確實實存在的。從“荷馬史詩”我們能夠看到當時神廟已經基本具備城邦時代神廟的一般特征。例如，“目光炯炯的雅典娜說完，轉身離開心愛的斯克里埃，來到喧囂的海上，很快到達馬拉松和街道寬闊的雅典城，進入埃瑞克透斯的建筑堅固的居所”[1]133，很顯然，“埃瑞克透斯的建筑堅固的居所”便是供奉埃瑞克透斯和雅典娜的神廟，而且里面極可能供有他們的神像，同時可以推測出至少在荷馬時代，人們便有了神廟是神的居所這種觀念。而“華美的波塞冬神廟附近有一座會所，用巨大的石塊建成，深深埋在土里”[1]126則表明當時神廟已經擁有和城邦時代相類似的神廟廣場，以便于人們舉行祈禱、獻祭、圣餐等宗教活動。此外，荷馬時代還出現了負責管理神廟的祭司，如“在他們到達高城上雅典娜廟的時候，廟門有基塞斯的女兒、美頰的特阿諾打開……特洛亞人使她擔任雅典娜的祭司”[2]159；而“拉奧戈諾斯，就是伊達山的宙斯的祭司，被人們敬如神的奧涅托爾德勇敢的兒子”[2]433。

墳墓是“荷馬史詩”反映的重要的宗教活動場所。如在《伊里亞特》中，為帕特羅克洛斯舉行的葬禮和競技[2]585-620。在古希臘，墳墓崇拜歷史源遠流長，最初它可能是源于古老的氏族祖先崇拜，據考證早在克里特——邁錫尼時期墳墓便已經成為古老的宗教活動場所之一。如伊文思在克諾索斯附近的基薩德（Gypsades）發掘出的稱之為“神廟陵墓”（Temple Tomb）便是墓穴廟的典型。該廟建于克里特文明的黃金時期，它依陵墓邊緣建有一座兩層的建筑物，廳堂內有藍色的天花板和支撐大廳的石柱，在屋旁的巖石上還鑿有一個洞室。一般認為它是克諾索斯王的陵墓，其內部的葬品早被劫掠一空[3]33。從陵墓附近的遺跡看，人們在埋葬死者時可能在此舉行了大規模的葬禮活動，當然在此之后人們可能在此墳墓前舉行定期或者不定期的祭拜活動。在邁錫尼的豎井墓和圓頂墓上面曾發現厚厚的灰燼層和動物遺骸，陵墓旁邊則一般附有一定的建筑物、祭壇和祭祀物品等。這種墳墓前的祭祀活動，對于古希臘人來說實際上是功利主義的。在早期希臘人看來，如果對氏族祖先殷勤獻祭便可以獲得祖靈的佑助，若怠慢則有可能招致亡靈的降災。到后來，祖先崇拜則逐漸蛻變成英雄崇拜，人們在所謂的英雄墳墓上或附近筑建專門祭拜他的神廟，這樣，墓穴廟隨之變成獨立的英雄廟（或稱之為英雄祠）。

在“荷馬史詩”中，家宅庭院是古希臘人舉行宗教活動的另一重要場所。如在《伊里亞特》一書中有這樣的記載，“我們在那里見到英雄墨諾提奧斯，還有你和阿喀琉斯，車士佩琉斯王正在庭院虔誠地把肥嫩的牛腿祭獻擲雷之神宙斯，手握帶把的金杯，把晶亮的美酒向燃著的祭品澆奠?！盵2]297在《奧德賽》中也有類似記載：“他（費彌奧斯）雙手捧著音韻嘹亮的弦琴站在側門旁邊，心中翻騰著兩種考慮，是逃出大廳，坐到保護神偉大的宙斯的建造精美的祭壇上，在那里拉埃爾特斯和奧德修斯焚獻過許多肥牛的腿肉，或是向奧德修斯奔去，抱膝請求?！盵1]466很顯然，從中我們不難看出奧德修斯在其庭院中祭壇處會經常性地舉行獻祭活動。不過值得我們注意的是，這一時期的祭祀活動都是以祭壇為中心露天舉行的。因此，與在室內舉行宗教活動的克里特時期的宮殿和家宅內的神祠截然不同。

與上述固定的宗教活動場所不同，從“荷馬史詩”中我們能看到人們出于自身實際需要，在任何可能需要神明幫助的時刻會隨時隨地舉行獻祭活動。如皮羅斯人在沙灘上舉行奉獻祭禮[1]38；在船上可能舉行祭拜，如“當他（帕特羅克洛斯）到達神樣的奧德修斯的船舶，即人們經常集會、進行軍事審判、為眾神設立祭壇的地方……”[2]299。類似的出于實際需要隨機選擇的祭祀場所在“荷馬史詩”中還有諸多反映，在此不作贅述。

通過上述論證我們不難看出，最遲在黑暗時代末期或古風時代前夕，作為獨立建筑的神廟就已經出現，還具備一定的管理機制，盡管這些神廟很可能數量較少、規模較小，并且與此同時還伴隨著其他出于實際需要的非固定的宗教場所的存在。然而遺憾的是，嚴謹的歷史學家們不可能把充滿神話色彩的、缺乏考古和文字資料佐證的“荷馬史詩”完全當做切實可信的史實。但是，把神廟作為神的居所的這種宗教觀念經過以荷馬為代表的口傳詩人的世代宣揚，這種信仰不僅保留了下來甚至根深蒂固。于是，當公元前8世紀隨著希臘世界開始進入全面復興之時，神廟亦隨之普遍出現。

注釋：

①在史學界，關于“荷馬史詩”反映的年代始終存在較大的爭議，不過多數專家還是傾向于認為它主要反映了公元前11至前9世紀的社會情況，而且部分反映了邁錫尼時代的歷史面貌。由于該書成書時間較晚（約為公元前6世紀左右），不可避免地摻雜著古風時代初期的文化成分。盡管如此，我依然傾向于認為，“荷馬史詩”反映的宗教觀念、宗教活動和宗教場所約為黑暗時代晚期的社會情況，此文亦采用此觀點。

參考文獻：

[1]荷馬，著.王煥生，譯.奧德賽[M].北京：人民文學出版社，1997.

[2]荷馬，著.羅念生，王煥生，譯.伊里亞特[M].北京：人民文學出版社，1997.

[3]Walter Burkert.Greek Religion.Harvard University Press， 2001.