楊凝式行書對北宋書壇的影響

文/龔義茹

圖一 楊凝式《韭花帖》

圖二 楊凝式《盧鴻草堂十志圖跋》

五代的楊凝式雖書法作品存世不過數幀，卻延承了晉唐書法傳統筋脈并有所突破創新，對后世尤其是北宋書壇尚意書風的形成和行草書體的異彩紛呈，起到了無可替代的巨大作用。本文擬就楊凝式行書對北宋書壇的影響，試論如下：

承先啟后楊凝式

楊凝式，字景度，號楊虛白、葵巳人、希維居士、關西老農，同州馮翊（一作華州華陰）人，唐哀帝宰相楊涉之子，其歷仕五代，曾官至太子少師，世稱『楊少師』；因其佯瘋避禍，又被人呼為『楊風子』。據史傳記述，其形貌寢陋，不能遠視，但率性狂放，不拘小節；以詩書寄情，多雜詼諧，尤善書札，亦喜題壁寺廟。其存世書跡有《韭花帖》（圖一）、《盧鴻草堂十志圖跋》（圖二）、《神仙起居法帖》（圖三）、《夏熱帖》等，雖遺存作品不多，卻件件是精品杰作，為后人所稱道師法；此外，能為宋人可見者，還有寺院題壁墨跡，亦獲評特高。

圖九 蘇軾《寒食詩帖》局部

楊凝式書作，據多見其作的宋朝人邵伯溫所著《邵氏聞見錄》中說：“其書法自顏柳以入二王之妙?！薄翱ń^倫，世論少師以行草為長”?！缎蜁V》評其手札“筆跡獨為雄強，與顏真卿行書相上下，自是當時翰墨中豪杰”。清人劉熙載《書概》中亦有“景度書機括本出于顏，而加以不衫不履，遂自成家”之說。在凋敝沉寂的五代書壇，楊氏憑一己之力雖難挽當時書壇頹勢，但仍能以其精工奇崛、縱逸遒勁之風，在唐宋之間的五代末世獨樹一幟、自成一家。

楊凝式書作不僅兼具晉人風韻和唐人法度，贏得書史上“顏楊”并稱之美譽，更以其“筆跡遒放，宗法歐陽詢與顏真卿而加以縱逸”的脫俗創新，深刻影響了五代之后歷代書家，特別是有宋一代書壇諸大家。

圖三 楊凝式《神仙起居法》

圖四 林逋《奉白帖》

宋初書法家李建中曾為其系念的楊凝式寺院題壁三訪洛陽，其詩《題洛陽華嚴院楊少師書壁后》云：“山松倒澗雪霜干，屋壁麝煤風雨寒。我亦平生有書癖，一回入寺一回看”，表達了對楊氏書跡刻骨銘心、依戀不舍的欽慕之情?？癜磷栽?、絕不輕易夸人的米芾在其《海岳名言》中由衷贊美楊書“天真浪漫”“橫風斜雨、落紙云煙、淋漓快目”。蘇軾也曾贊其“筆跡雄杰，有二王、顏柳之余，此真可謂書之豪杰，不為時世所汨沒者”，在對晚唐五代喪亂之世出了個出類拔萃的楊凝式而大惑不解的同時，發出了由衷的贊嘆。而黃庭堅則更加推崇楊書，以為當時洛陽僧壁楊凝式題字為曠世絕藝，不僅有“無一字不造微入妙”，堪與吳道子畫并稱“洛中二絕”之評，而且認為自東晉“二王”之后五百年書法超逸絕塵者，唯顏真卿和楊凝式二人，并對楊凝式有“散僧入圣”之喻。首倡以人品論書品并主張“多閱古人遺跡，求其用意，所得宜多”的歐陽修，即因“楊凝式以直言諫其父，其節見于艱?！倍u判楊氏“能書”，以為其書“能存”。被蘇軾贊為“入刀筆三昧”的李之儀有言：“凡書，精神為上，結密次之，位置又次之。楊少師度越前古，而一主于精神?！钡莱隽藯顣蛔兲品?、自創高格的趨向。

后世多以為楊凝式《韭花帖》的寬綽疏朗是林逋（圖四）《奉白帖》章法之所本，并由此體現出高謝塵寰、不食人間煙火的林下之風。蔡襄《澄心堂紙帖》（圖五）行間疏朗，結字遒媚，點畫肯定，被認為與楊氏《韭花帖》相仿佛?？涤袨樵u黃庭堅的行書大字曾說：“宋人書以山谷為最，變化無端，深得《蘭亭》三昧。至其神韻絕俗……則以篆筆為之，吾目之曰行篆，以配顏楊?！碧K軾據說是“中歲喜學顏魯公、楊風子書”，其行書“當在顏楊鴻雁行”“得筆意于楊風子”（《山谷題跋》）。王安石的筆墨師承據說被米芾當面點破為源出楊凝式。而對楊書有如此通透認知的米芾，集古為書，最善借鑒前賢，對楊凝式自然也是有過精研的過程和融會的功夫的。

上述相關贊譽和師承例證，充分說明有宋一代書壇名家無不受到五代楊凝式書法的孳乳和影響。經過晚唐頹衰和五代離亂，碩果僅存、食古能化的楊凝式無疑如唐宋之間的一座橋梁，貫通了前朝與后代的書脈，成為中國書法藝術發展史上承上啟下的關鍵人物。

尚意書風始作俑者

如前所述，楊凝式如唐宋之間的一座橋梁，他的成功得益于對晉唐前賢的繼承和發展，以變化和創新為后代書壇開風氣之先。

書史載楊凝式生逢亂世，以智自完，博覽經籍，富有文藻，以詩書寄情，好題壁抒懷。其寺院題壁詩云：“院似禪心靜，花如覺性圓。自然知了義，爭肯學神仙?！闭媸且慌闪巳挥X悟的形象！楊凝式為當時釋門與道家所景仰，寺院多留白壁以供其題詠。楊氏這種以書藝言志達情、坦白心聲和表現自我的書作，自然要將其情感和氣質體現在其書作的用筆、結字和章法之中，自然也會在形式上不為流俗所囿、獨行其是。難怪黃庭堅說：“由晉以來難得脫然都無風塵氣似二王者，惟顏魯公、楊少師仿佛大令（王羲之繼承者王獻之）?！秉S更有詩云：“世人盡學《蘭亭》面，欲換凡骨無金丹。誰知洛陽楊風子，下筆便到烏絲欄?！彼^“烏絲欄”者，借書寫紙格喻范式法度也，黃此詩肯定了楊書不拘一格、創新出奇的書風，并將其與一代書圣王羲之相提并論。

楊凝式亦行亦楷的代表書作《韭花帖》，最見其超凡脫俗的風貌。人們因為珍愛此帖而將其與王羲之的《蘭亭序》相類比，稱之為“小蘭亭”。其用筆將歐陽詢的方緊內斂和顏真卿的疏宕外拓交織在一起，不僅有《夢奠帖》（圖六）的感覺，更含《爭座位帖》的風味，自然體現疏朗清新的風格，使人可以通過這種精微的筆致直窺其內心的感受，那種心摹古賢、神閑氣定、從容不迫的創作心態和高古典雅、寧靜致遠的氣質躍然紙上。從其結構上看，此作中歐體森嚴緊密的法度和顏體樸茂寬綽的氣魄渾然一體，融會貫通；其時而別出心裁的字形處理（如“實”字上下的貌離神合）比起循規蹈矩的結體規范來，更能表現楊凝式獨特的審美取向和大膽的形式突破。此作疏朗蕭散、氣勢貫通的獨特散點式章法亦反映了與上述風格相對應的靜雅空靈、疏曠簡遠的風貌特征。而這些都使這篇短小的書札小品蘊含了更為豐富的內涵和高遠的意境。

通過上面的例子，可以看到楊凝式作書已經不是僅僅以追摹既有范式作為自己的最大追求，而是將表達自我作為首要目的，其結果自然使其將更多的激情與能量傾注于對具有更大發揮空間的行草書體的求變和創新，并據此對前朝尚法書風有所突破，從而引導了北宋書法藝術的發展方向，可謂開宋人“尚意”書風之先河。

青出于藍蘇黃米蔡

眾所周知，由魏晉南北朝至隋唐，中國書法基本完備了各種書體的范式，開啟李唐門戶者為“褚傳羲制”的褚遂良，繼之以造就盛唐典范的顏真卿，顏真卿在當時尚法主流中具有雄秀獨出的特色。然而事實上，顏真卿的地位在晚唐五代尚有爭議，其地位是在北宋得到加強的，因為蘇黃米蔡等均不約而同地師法顏真卿，并最終使其成為宋人的典范，這反映出宋人對唐人正書規范的認同和對顏氏行草真諦的領悟。在這個過程中，五代楊凝式是個不可或缺的中介甚至實至名歸的替身，這就難怪宋人將顏楊合稱并譽。我以為，與其說宋人好顏楊，不如說顏楊的“變法出新意”，特別是楊凝式行書上追“二王”，一變唐法的奔放奇逸，更投宋人所好。

北宋因晚唐五代喪亂，學書人難得前朝法帖，所以有米芾耍賴抖機靈或花大本錢淘弄法帖的故事。在此期間，五代楊凝式如前所述即成為唐宋橋梁，因為其遺存書帖既有傳承晉唐的“曠世絕藝”，也有“不衫不履”“加以縱逸”者；其數量雖然有限，但還是比前朝法帖更容易得到，更有其寺廟題壁墨跡可供時人現場觀摩參校。值得慶幸的是，楊凝式獨行其是，不為世俗所囿，且又追仿晉唐諸賢，雄逸是繼，堪稱神絕，終得北宋諸大家的青睞，并因此成為引領北宋書法發展走向的先導。

以可代表北宋書壇主流的“宋四家”為例。近人馬宗霍《書林藻鑒》評價“宋四家”云：“綜是四家，冠冕一代，要其獨到，各有專勝：蔡勝在度，蘇勝在趣，黃勝在韻，米勝在姿?！倍@一結果，不能不說是得益于承上啟下的楊凝式，他正是北宋適意書風勃興的鋪墊。

盛名之下的蔡襄，因其“學之精勤”（《墨莊漫錄》），總算“體制方入格律”（《翰墨志》）；而集古出新的米芾，“意足我自足，放筆一戲空”。我以為這兩者是面對晉唐法度的兩個極端，一端是謹守法度不越雷池一步，另一端則是極盡恣肆之能事，無法無天。他們身上均可見“十年揮素學臨池”“筆端應解化龍飛”的楊凝式的身影。楊凝式行書對他們的影響不僅限于書體范式的接續傳承，更在于博古通今、與時俱進的發蒙和啟示。蔡襄行草《腳氣帖》（圖七）筆法精微，行筆流暢，既合于魏晉之韻，又呈現了一個恬淡雍容的自我；此外，蔡襄效法古人“散隸”，以散筆作草書，謂之“散草”或曰“飛草”，其自述書寫感受是“但覺煙云龍蛇，隨手運轉，奔騰上下”。米顛處世乖謬，奇聞軼事多多；其書評書論態度執著、觀點明確；其書作更是真行草諸體皆精，號稱“刷字”，八面出鋒，用“穩不俗、險不怪、老不枯、潤不肥”的筆法，虛實變幻、欹正相生、剛柔并濟的章法，展現率意與個性，其行書《蜀素帖》（圖八）為方家折服，號稱“天下第八行書”。

圖七 蔡襄《腳氣帖》

圖十 黃庭堅《松風閣詩卷》局部

當書法傳統中任情適性的分支經過五代楊凝式的鋪墊引導，在北宋演化為代表社會審美主流之時，天縱英才的蘇東坡，以其過人的學養天分、坎坷傳奇的生命歷程和高遠深廣的情懷境界，注定要在此進程中發揮領袖作用。在宋四家中，蘇軾的適意書風表現得最為突出，其自謂其書“自出新意，不踐古人”“我書意造本無法，點畫信手煩推求”。其存世名跡中尤以行書《黃州寒食詩帖》（圖九）最為著名。此詩的蒼涼凄愴和惆悵感傷盡融于書法的點畫線條和結構篇章中，借鑒了包括自然超逸的楊凝式行書在內的古今先賢書法特色，融會貫通、化古為我、道法自然，實現了詩書情境合一的極致之境，我想這就是蘇書的所謂“趣”。趣者，趨也，取也，懷抱寄托之取舍也，小到個人品位而大至生命境界。尚意蘇書達到這個層次，可謂高標獨樹，前無古人！

黃山谷生平境遇愈老愈糟，而其書卻愈老愈妙。其“字中有筆，如禪家句中有眼”，可見俯仰收放；其書中有韻，蕭然出于繩墨之外，“自成一家始逼真”。黃所謂逼真者，就是接近古書真諦——“楷法欲如快馬入陣，草法欲左規右矩，此古人妙處也”（《宋黃庭堅論書》）。當其風燭殘年之時，愈臻化境，真正做到了書家“從心所欲而不逾矩”“心手雙暢”之最高境界。如果說觀黃庭堅其人，可以明白一個“悟”字，那么讀黃庭堅其書，則可以了然一個“韻”字。有天下第九行書之譽的《松風閣詩帖》（圖十），風神灑落，長波大撇，提頓起伏，一波三折，不減《蘭亭序》風韻，直逼《祭侄稿》精神，堪稱行書中的精品。在其后半段提到年前逝去的摯友蘇軾時，黃書筆力頓顯凝重而結字則更加傾側，這里即傳達出二人篤厚深情，此乃“尚意”書風的典范。據此，說黃氏是宋四家中藝術自覺意識最強烈者應不為過?？涤袨樵疲骸八稳藭陨焦葹樽?，變化無端，深得《蘭亭》三昧，致其神韻絕俗，出于《鶴鳴》而加新理，則以篆筆為之，吾目之曰行篆，以配顏楊焉?！?/p>

通過對“宋四家”書法成就的例說，可以得出一個結論：五代楊凝式對北宋書壇的影響，是北宋書壇從唐人尚法過渡到宋人尚意的關鍵；而蘇黃米蔡都以行楷或行草擅長，其自然得益于楊凝式的行書。這種更易抒發情趣、宣泄情感的書體也向尚意書風為主流的北宋書壇提供了更廣闊的縱橫馳騁用武之地，并使孳乳于楊書的以“宋四家”為代表的北宋書壇取得了無愧古賢、超越自我、引領后代的卓越成就。