炎帝初都在安澤

石耀輝

“炎帝初都在安澤”，其意義非同尋常。這不僅僅在于炎帝研究和安澤歷史上這重要一環，還在于這是對堯文化作為臨汾核心文化的有力佐證。

安澤，位于山西太岳山東南麓，太行余脈之西端，是一個山川形勝、人文薈萃的千年古縣。在我看來，安澤更是一個多色彩的地方：其一是古色，早在四千多年前，這里曾是禹治九州之冀州治所，從北魏孝莊帝建義元年（公元528年）置安澤縣，距今已有1478年的歷史。2007年，安澤成為聯合國教科文組織在中國授予的百家“千年古縣”之一。其二是綠色，安澤生態環境良好，森林覆蓋率達到67.2%，居全省前列，有“山西加拿大，華北小江南”的美譽。尤其是野生連翹年產400余萬公斤，占到全國總產量的四分之一，是全國連翹生產第一縣。其三是紅色，安澤是一個有著光榮革命傳統的革命老區。在抗日戰爭時期，太岳行署、太岳軍區司令部等曾署駐安澤，劉少奇、鄧小平、朱德、陳庚、薄一波等老一輩革命家曾先后在這里生活和戰爭過，先后有1300多名安澤兒女為革命獻出了寶貴生命。其四是黑色，全縣1967平方公里的土地，煤炭資源埋藏面積就達到1372平方公里。因此，我也稱之為“四色安澤”。

正是受到多彩多姿的吸引，我和安澤結下了不解之緣。先后多次赴安澤參加“荀子文化節”和荀子思想研討會，寫下了《荀子：學習型社會首倡者》《管子與荀子生態思想比較》《荀子禮樂思想及其當代價值》等論文。在安澤舉辦的“荀子故里 生態安澤”征文活動中，我和趙曉翠老師合寫的《大紅花大綠話安澤》一文，還獲得大獎。有一次我到長治去參加三晉文化研究會，途徑安澤黃花嶺時，還寫下一首《車過黃花嶺》的小詩：

沁河水清況山綠，望岳樓高彩云低；

黃花嶺上穿行過，群蜂飛舞釀蜜時。

但是，我沒想到作為荀子故里的安澤，隨著主要領導的更換，近年來荀子研究的良好勢頭，漸漸被河北邯鄲和山東蘭陵縣蓋過，讓人覺得惋惜，特別是每當我途徑安澤，到邯鄲和蘭陵參加荀子思想研討活動時，更是五味雜陳，我的這種不滿，也在不同場合有過表達。

今年3月中旬一天，我接到安澤縣政協原副主席、縣三晉文化研究會會長高劍鋒先生的電話，他說安澤要舉辦一個筆會。一聽說筆會，我以為是荀子筆會，等聽完后才知是關于炎帝“初國伊，繼國耆”的筆會。我對高會長說，如今山西高平、陜西寶雞、湖北隨州、湖南炎陵，他們還沒能爭出個分曉，安澤再加進來，豈不更是熱鬧？高會長在電話中不慌不忙給我講了大半天，我終于聽明白了，“荀子故里”安澤舉辦這次筆會，并無意爭搶名人故里，我們只是在澄清一段被淹沒的歷史事實：炎帝初都在安澤。

西方人信奉上帝，中國人崇拜祖先。中華民族的人文始祖是伏羲、女媧、神農?！洞呵铩み\斗樞》載：“伏羲、女媧、神農為三皇也”。又據我國文獻最早記載炎、黃二帝的史料《國語·晉語四》：

昔少典娶于有嬌氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。

根據史料，“少典”和“有嬌氏”是互為婚姻的兩個古老部族，“少典”是炎、黃、二族的父族，“有嬌氏”則是他們的母族。也就是說，炎、黃二族是從“有嬌氏”和“少典”氏分化出來的兩個遠古部族?！坝袐墒稀笔桥畫z族的后裔，“少典氏”則是伏羲氏的后裔?！凹奔唇窈幽蠝铌柕你崴?，“姜水”則位于太行山一帶。又據漢代文獻《新書·制不定》：“炎帝者，黃帝同母弟也，各有天下半。黃帝行道而炎帝不聽，故戰涿鹿之野，血流漂杵?！笨梢?，古史中傳說中的炎、黃二帝，既是兩個功業顯赫的英雄人物，也是遠古時期的兩個部族和兩個歷史時代?？梢?，古史中傳說中的炎、黃二帝，既是兩個功業顯赫的英雄人物，也是遠古時期的兩個部族和兩個歷史時代，也是中華民族的血緣始祖。這是早在春秋戰國時期就已得到確立的觀念。

關于炎帝文化，在目前挖掘可開發文化資源的大背景下，國內四個炎帝文化較為豐富的市、縣，都作了不懈努力，分別在新石器考古遺址、廟宇、地名、民間傳說等方面，取得了可喜的成果。這表明炎帝不僅僅是一個人，更是一個時代，炎帝文化不是一個點，而是一個文化圈。當然，相比較而言，山西省長治和晉城現存的炎帝神農的廟宇近60座，相關碑刻110余通，民間傳說更為系統，因而炎帝文化顯得更為突出，這也正是安澤求證炎帝初都的基礎所在。

支撐安澤曾為炎帝初都的史料依據，一則是山西大學國學院院長劉毓慶先生，他在2004年考證炎帝論文中，曾引《山西通志·卷五十·古跡考》，其大意是：炎帝建國處，沁水之濱，古有伊氏邑，戰國屬趙國，或亦伊耆氏之遺跡。二是2004年軍旅作家谷峰先生主編的《高平發現炎帝陵》長篇論述中有這樣一段：

“我們從《山西歷史地名錄》查得山西的安澤縣戰國時期為伊氏縣，位于高平的西北部，引發我們的思考……當伊氏部落向上當盆地遷徙中，也曾落腳在此處（指安澤），并以部落伊氏命名了該地名?！?/p>

域外學者如是說，以高劍峰們為代表的安澤地方文化學者，更是作了艱辛的求證工作。民國年間出版的《辭通》引用《竹書紀年》的記載：“炎帝神農氏其初國伊，繼國耆，合稱，又曰伊耆氏?！彼未穼W家司馬光《資治通鑒》也采信了《竹書紀年》的記載：“其初國伊，繼國耆，合而稱之，故又號伊耆氏?！薄把椎凵褶r氏，以火德王，都于陳，遷曲阜”。以上記述中，炎帝共有四處建國之地：“都于陳，遷曲阜”即河南淮陽，山東曲阜，“初國伊，繼國耆”中的“耆”即黎城市，而“伊”則是安澤縣?！渡轿鞯孛吩挕芬晃姆Q：安澤的歷史可追述溯到商周時期，當時這里稱冀，為商相傳說的后裔之國。冀國故地稱伊是，也稱伊氏、猗氏。伊是，趙邑也，“是”“氏”同字。（見《趙國策·齊策三》）至此，史料引述已足，多引無益。

安澤地方文化學者們還結合安澤地望進行考證：安澤縣城附近的郭都村疑為炎帝初都之所；郭都村東的老井村也疑似“炎帝井”；精衛填海的發鳩山就在安澤和長子縣的交界。而今臨汾市西部山區隰縣的合桑村，也曾為炎帝神農氏嘗百谷之地。由此來看，炎帝作為部落首領或部落聯盟首領，率先在安澤一帶建立政權伊氏國，繼而東進上黨，教民稼穡，是完全合乎情理的。

2017年4月14-15日，安澤縣舉辦了“追根說炎帝 溯源初國伊”筆會，來自省內三十多位文化學者們，從地理學、考古學、氣候學等多個方面，對炎帝文化與安澤的可能聯系，作了初步探討。會議認為，古伊氏國就在今安澤縣一帶，是炎帝最早活動和建國之地。會議期間，專家學者們還乘車來到安澤城東30多里處的黃花嶺，進行了實地考察。黃花嶺主峰海拔1355米，總面積1665.3公頃，如今已開辟為風景區。來到黃花嶺，無須登高，即可看到漫山遍野的連翹花，宛若進入花海之中。當然，吸引我的不僅是“滿山盡披黃金甲”，還有那古老神奇的傳說。

為什么黃花嶺上多連翹？嶺北人說，滿山的連翹是帝堯當年在此體察民情時播撒下的種子；嶺南人則說，是炎帝神農氏為挽救黎民百姓生命，在此親嘗百草而感動了真神，山上才結滿了能夠退燒解毒的連翹。我倒是覺得，這兩種說法并不沖突，說的是同一個道理：帝堯的母親慶都，是炎帝族的后裔，帝堯姓伊耆（祁），就是來自他的母姓，也就是來源于炎帝初都的伊氏，即今安澤縣。安澤境內至今還有唐城，就相傳是堯都故址，《山西通志·卷五十七·岳陽縣古跡》中載：“唐堯城，縣東八十里，世傳堯所筑，址存?！卑矟筛峭?，至今也有個堯店村，傳說堯王曾在此住過。在堯店村再往西，不遠處的古縣境內，還有一個堯峪村。不僅如此，安澤縣古為伊氏，縣城所在的府城鎮有一個郭都村，而臨汾城區堯廟近旁，有個伊村，這里是帝堯的姥姥家，至今還保存著帝堯的“茅茨土階碑”，和伊村相鄰也有個郭村。安澤和臨汾城區這種高度的相似——兩處“伊”地、兩個“郭村”，再加上區間這一連串的帝堯圣跡，就再一次打開人們的想象空間：唐堯或許正是安澤出發，走向堯都平陽，從而建都立國的。

“炎帝初都在安澤”，其意義非同尋常。這不僅僅在于炎帝研究和安澤歷史上這重要一環，還在于這是對堯文化作為臨汾核心文化的有力佐證。帝堯作為炎、黃二帝的第一代傳人，也即“第一位”炎黃子孫，有了這一環，堯文化在臨汾就更加圓滿，更加豐富；有了這一環，安澤在臨汾區域文化中就增添了濃墨重彩的“第一筆”。

（作者系臨汾市委聯系的高級專家，市三晉文化研究會副會長，臨汾市委黨校副教授、?？骶帲〆ndprint