論荀子“榮辱觀”與當代大學生榮辱觀的建構

李鴿　李彥虎

[摘要]荀子是先秦儒家思想的集大成者，同時也是先秦榮辱思想的集大成者。他從當時的歷史事實出發，以人性惡為道德心理基礎，系統闡述了榮與辱的兩端，提出先義后利的榮辱觀，并且指出通過化性起偽，循禮守法，社會教化養成正確的先義后利的榮辱觀。這一思想對當代大學生樹立正確的價值觀，踐行社會主義核心價值觀具有深遠意義和價值。

[關鍵詞]荀子；榮辱觀；大學生

[中圖分類號]G640 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）19-0011-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.19.006 [本刊網址]http：∥www.hbxb.net

我國改革開放三十多年來，社會轉型期客觀上形成了不同的利益群體和社會階層，社會的一些領域和一些地方道德失范，主流意識不斷發展的同時，各種思想觀念相互交融，先進文化與落后的腐朽的文化相互碰撞，人們思想觀念的獨立性、選擇性、多變性日益增強。在這樣的文化背景下，沒有共同的理想信念，沒有傳統道德文化的約束，沒有正確的榮辱觀的引導是無法實現和諧的。

一、荀子榮辱觀的社會背景和理論基礎

荀子是我國先秦儒家思想的集大成者，也是系統論述榮辱觀的第一人。他從當時的時代背景以及儒家關于人性善惡的角度出發，分析了榮辱觀產生的社會歷史條件和道德心理基礎。

（一）動蕩不安的社會現實

春秋戰國時期是我國從奴隸社會過渡到封建社會的轉型期。這一時期，鐵器和耕牛得以普遍使用，為農業的發展提供了先進的生產工具的保障，促進了農耕文明的進步。同時，水利、天文歷法也有了不同程度的發展。從生產的角度來講，他們都使社會生產力得到更大程度的發展，生產力的發展與進步相應決定了生產關系的變化和發展，而生產關系的變化則主要是通過所有制的更替表現的。以奴隸主階級占統治地位的“公田制”逐漸被以新興地主階級為代表的“私田制”逐步替代，并變成了一種新的經濟增長形式。工商業在手工業發展的推動下得以發展?！笆袌鼋粨Q主體的利益要在市場買賣中得到實現，就會引發人們“趨時若猛獸鷙鳥之發”的局面，采用不正當的手段去追求利益?！庇纱?，便產生了義利矛盾，而如何解決這一矛盾成為問題的關鍵。荀子則主要從人們道德上去加以調整和規范。

經濟基礎決定上層建筑，經濟基礎的變化則決定上層建筑結構的變化與矛盾的產生。這一時期伴隨著“公田制”的瓦解，出現了“禮崩樂壞”，“天下無道”，周天子成為一個空殼子。諸多上層動亂使原有的體系逐漸土崩瓦解，引發了人們對于“君權神授”的思考。隨著官學在民間的興辦，道德教化凸顯其重要性。因此，倡導一種新的道德規范以便對這種新的政治秩序加以調整變成為一種主流意識。

上層建筑結構的劇變同時也表現在思想形態及文化領域，出現了“百家爭鳴”和不同倫理觀念的碰撞與爭論。春秋戰國時期，面臨兩大社會問題：“一是社會秩序的重建，其中包括政治領導中心的重振和社會的貧富問題；一是個人內心的調理，其中包括道德規范的確立和社會秩序在人性中的基礎?！比缤鐣髁x核心價值觀的構建一樣，原有的社會價值觀念受到了抵觸，而新的價值觀念體系尚未完全形成。

（二）人性本惡

在人的本性方面，荀子針對孟子的“性善論”提出了“人性本惡”的觀點。人的本性，生下來就有喜好利益之心，順從這種人性，那爭搶掠奪就產生而推辭謙讓就失去了；生下來就有痛恨弊害之心，順從這種人性，那殘殺陷害就產生而忠誠守信就失去了；生下來就有耳目的欲望，有喜好音樂、美色的心，順從這種人性，那荒淫混亂就產生而禮義、文治就失去了。在荀子看來，人的本性主要是指人的動物性本能，是生而具有的。這種本性是惡的，是與人的社會道德要求相對立的?！叭酥詯?，其善者；偽也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┠切┥屏嫉男袨槭侨藶楦淖兊?。荀子吸取了老莊人性本于自然的思想，又對告子將人性比做杞柳和湍水的推理經改造和加工，“故枸木必將待檃栝烝矯然后直；鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治?！保ā盾髯印ば詯骸罚┧J為人的本性是邪惡的，只有經過后天人為的改變才可以向善?！胺踩擞兴煌吼嚩?，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害。是人之所以生而有也，是無待而然者也?！保ā盾髯印s辱》）在這里，荀子把人的心理需求和生理需求都看做是無待而然的人性，這種人性對于君子和小人都一樣。正因為人性是好利惡害的，如果順從這種人性，勢必會產生爭奪而失去辭讓，產生殘害而失去忠信，產生淫亂而失去禮義文治。君子與小人都喜歡趨利避害，這一觀點包含著辯證思維的兩個方面。一方面，人們渴望榮辱，追求榮辱；另一方面，人們厭惡恥辱，趨避恥辱，這也是儒家恥感思想的體現。然而，社會資源是有限的，人人都追求榮譽，躲避恥辱，那么如何解決這一矛盾呢？便產生了樹立正確的榮辱觀。荀子不僅提出了日常生活中所蘊含的榮辱，同時把它上升到治理國家的層面上?？梢姽湃司陀袑椭C社會的構建理念。荀子提出“以義制利”、“以禮節欲”的榮辱觀。

二、荀子榮辱觀的主要內容

（一）榮辱觀的基本內涵

榮辱觀屬于倫理學中基礎的道德范疇，包含著個體或團體對特定的人物和事件的價值判斷和理性抉擇；是一個民族、一個社會對于光榮和恥辱及其社會價值的最根本的觀點和看法。不同的階級、階層和先進分子對榮辱觀有著各自的觀點和看法。如恩格斯所說：“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中——從他們經行生產和交換的關系中，獲得自己的倫理觀念?！贝蠖鄬W者認為，荀子是新興地主階級的代表，他認為“樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利害之常體也”（《荀子·榮辱》）榮就是處于安全、通達得利；而辱則是受到危險，被困于人。足以看出，荀子把榮辱觀與現實生活中的具體困惑聯系在一起，使榮辱概念印上了現實意義的烙印。荀子進一步將榮和辱分為兩種不同的榮和辱，即指出了榮辱觀的實質內涵，“是有兩端矣：有義榮，有勢榮者；有義辱者，有勢辱者?！保ā盾髯印ふ摗罚?，這兩種榮辱即“義榮”、“義辱”和“勢榮”、“勢辱”。所謂“義榮”是指人們由于具備意志堅定、品德高尚的內在品格而獲得的榮譽?！皠輼s”主要來自于外界的力量，比如世襲爵位，或是由于個人能力獲得優厚的待遇，或是其他的先天性優勢條件等獲得的外在的榮譽。所謂“義辱”，它是和“義榮”相對應的，它是精神層面的恥辱，遭受心靈的考驗，是由于“荒淫污漫、驕暴貪利”等自身的卑劣行跡而被給予的恥辱?！皠萑琛笔俏镔|層面的恥辱，經受身體的考驗，即由于遭受欺侮，受到刑罰而得到的恥辱，這種恥辱是從身外而來的。如都是不可取的，都是應該避免的。endprint

（二）養成正確榮辱觀的方法和途徑

既然人們追求義榮，避開勢辱和義辱，那么怎樣才能樹立正確的榮辱觀呢？荀子認為有三條途徑和方法。

1.化性起偽，通過學習明確榮辱的內涵?！疤接戃髯拥臉s辱觀，我們必須從其人性論中尋求人內心中所蘊藏的榮辱感的存在根據，以及人們榮辱意識在形成過程中所具有的理性特質?！币环矫?，他強調“人性本惡”，但是另一方面，他又認為人是可以向善的，通過后天的修養與修行到達到一種善的境界，這也是儒家思想的實質目的?！盎本褪墙袒?、教育的意思，在這里主要有兩層含義，第一，人的性情可以通過教化來得到控制而不至于危及社會；第二，即使是偽善也可以通過自修和外界的感化而實現真正的善。

2.遵循禮法，按照正確的標準求榮避辱。對于個人而言，禮是個人要想立足于社會獲得長遠發展、受人尊重必須學習的方法和內容，既是目的也是手段。從國家層面來說，禮義是治國理政的開端。國家治理的法則是以有序的禮為前提條件的。使百姓心悅誠服的最有效方法不是施以暴行，而是禮義教化，這樣社會風俗才會純美，國家就能穩定，君主才能實現王治，統治萬世?！肮嗜藷o禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”。在崇禮的同時，法的約束也是至關重要的。荀子十分重視禮法在求榮避辱、安定社會中的作用，法是禮的具體體現，通過法的明確規定，才有辦事的規章秩序。禮和法的作用的區別之處在于，前者是告誡民眾和君王什么該做，后者是設置規定動作和游戲規則。做了該做的就可以得到獎賞，做了不該做的就必定會受到相應的懲戒，它起著一個推動作用。

3.尊師重教，達到明是非、辨榮辱、分美丑?！敖逃饬x本身就是改變人性以形成那些異于質樸的人性的思維、情感、欲望課和信仰的新方式?！薄叭艘坏╇x開老師的細心教導，只有智慧而不知禮法，必將成為盜寇；只是一味的勇敢，必將成為賊；才能居上而不知禮，必將作亂；有明察，必將產生奇談怪論；善于辯論，必將詭辯，所以離開了師者的教誨，將會是他最大的遺憾，也會帶來災難。只有通過老師的教育，才能開啟智慧，從而知而獲智，智達人生。

三、荀子的榮辱觀對建構當代大學生榮辱觀的啟示

習近平總書記提出的社會主義核心價值觀和儒家傳統榮辱觀有著一脈相承而又與時俱進的地方。它繼承了儒家傳統榮辱觀尤其是荀子的榮辱觀的內核，是對中華民族歷久彌新的民族精神和傳統美德的提煉和升華。雖然荀子的榮辱觀由于他所處的時代的局限，是為統治階級服務的，但是仍然有一些地方值得我們借鑒和學習。對當代大學生建構正確的榮辱觀具有重要的現實意義。

首先，重視理論教育，提高大學生的倫理道德素質。荀子強調，樹立正確的榮辱觀，需要加強教育，使人們知道什么是“義榮”、“義辱”，什么是“勢榮”、“勢辱”。從思想上認識到揚榮抑恥的重要性，從情感上體驗熱愛祖國、服務人們、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法，艱苦奮斗的光榮美德；感受背離人民、愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀、驕奢淫逸的可恥之辱。荀子所說的理論指的是“先王之道”，在今天當然不能搬用，然而強調思想理論的重要性是正確的，我們要用馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論武裝、教育全黨和全國人民，這一指導思想使我們踐行社會主義榮辱觀的根本指導思想，是建設社會主義道德大廈的根本指導思想和基石。

其次，樹立道德模范，引導大學生良好的道德行為。榜樣的示范作用在人的后天的學習與生活中起著不可忽略的作用。當一個嬰兒呱呱墜地之后，他就開始模仿周圍人們的生活習慣和行為，從開始學會叫爸爸、媽媽到獨立生活等等?？梢哉f模仿在他的生活中起著主導作用。因此有了“孟母三遷”的故事，有了“近朱者赤，近墨者黑”的名言。荀子希望“化性起偽”，通過教化和改造使人們達到向善的境界，成為像堯舜一樣的圣人。在今天這個多元文化交織的社會，如果人們的周圍都是一些樂于助人、先義后禮，把國家和集體的利益置于個人利益之上的先進人物，那么在他們的感召之下，可能在某一天，感動中國的頒獎舞臺將不是在某地的禮堂，而是九百六十萬平方公里這樣一個大舞臺。

荀子的榮辱觀從辯證的否定之否定方面告訴了我們如何達到趨利避害、如何修身養性，從善如流。這與當前我們踐行的社會主義核心價值觀不謀而合，都是為了能夠使國家強大、民族復興、人民幸福。通過具體的道德實踐，使每位大學生明確理解社會主義核心價值觀的真正內涵，養成正確的榮辱意識，為實現文明、和諧的校園環境共同奮斗。endprint