沐氏后裔一支在湯池
——再論梨花村馬氏祖先的來歷

馬克春

（昆明學院人文學院）

一、關于馬沐駟的傳說

梨花村馬氏、趙氏、楊氏等老一輩共同傳說：梨花村馬家始祖馬沐駟，是沐國公第四個兒子，建文帝遇難，跟著建文帝逃到云南。建文帝后來去武定獅子山出家，沐四落腳在湯池沐莊，改莊名為梨花村，改名字為馬沐駟，生下長子馬普臺，次子馬普華，成為梨花村馬家始祖。老一輩的口傳又是源于他們的先輩，代代相傳。

梨花村馬氏宗祠正堂現存一通民國九年立的馬氏祖先靈位碑，刻有“馬沐駟”及其后世十六代名諱——“本族始祖馬公諱沐駟生馬普臺馬普華暨合族靈位”。

沐氏莊田遍及云南省，湯池沐莊乃其中之一。從明朝洪武十五年（1382）開辟為沐莊后，梨花村經歷了明朝、清朝、民國、中華人民共和國四個歷史時期632年，經歷了“沐莊、梨花村、梨花自然村、梨花鄉公所駐地、梨花小公社駐地、梨花生產大隊駐地、梨花鄉駐地、梨花辦事處駐地、梨花村民委員會駐地、梨花社區駐地”等從軍屯莊田到普通村落再到村政中心一系列功能的變化，長時間內是周邊幾個村子的村政中心。湯池沐莊是湯池梨花村的前身。

二、關于沐英及其五子

（一）古今學者對沐英之子的研究

《明云南沐氏十二世譜》——

沐英：封西平侯，追封黔寧王，謚昭靖，生五子。

沐春：初授驃騎將軍，后軍都督僉事。洪武二十五年（1392），襲封西平侯，鎮云南。洪武三十一年（1398），卒，謚忠襄。

沐晟：初授后軍都督府僉事，升左都督。兄沐春卒，得嗣（洪武三十一年），封西平侯，鎮云南。永樂六年（1408），進封黔國公，命子孫世襲。仁宗即位年（1425），命兼太傅。正統四年（1439），追封定遠王，謚忠敬。

沐昂：正統四年（1439），為征南將軍，充總兵官。正統九年（1444），升左都督。正統十年（1445），卒，追封定邊伯，謚武襄。

沐昕：為成祖五女常寧公主駙馬，移住南京。

黃玉、張履程、方國瑜、辛法春、李一是、李清昇等專家學者都持沐英有五子之說。

“子男五人，長曰春，襲西平侯，繼王鎮云南。次曰晟，僉后軍都督府事；曰昂，曰昶，曰昕，皆幼?！?/p>

辛法春在《明沐氏與中國云南之開發》一書中認為：

沐英（四子說）——沐春、沐晟、沐昂、沐昕。

沐英（五子說）——沐春、沐晟、沐昂、沐昶、沐昕。

（二）筆者初步研究

1.筆者在《宜良縣梨花村馬氏祖先的來歷——傳說·歷史·現實的困惑》一文中將“馬氏祖先來歷的口傳、族譜、民族屬性、沐駟改名馬沐駟的用意、馬沐駟可能就是沐英第四子沐昶”等問題提示于專家面前，并做了初步研究：

2.起名馬沐駟的含義

“馬”是改姓，與馬皇后有關。沐英8歲失怙，被朱元璋和馬秀英收養，視為己出，委以重任，最后鎮守云南，鞠躬盡瘁，沐氏對朱氏感情深厚，世代不變。改姓為馬，有紀念馬皇后朱元璋的含義，同時馬姓也是較為普遍的一個姓氏，便于隱居?！般濉笔窃?，暗示后人不忘祖先沐氏?！榜啞迸c“四”同音同意，暗示沐昶是沐英第四子，“駟”又與“氏”諧音，意即“馬沐氏”。

（三）專家進一步研究

中國回族學會會長高發元、云南回族研究會副會長李清昇等考證，并結合梨花村馬氏先輩口傳“馬家老祖是沐國公四兒子，跟著建文帝逃難來到梨花村，改名馬沐駟，成為馬氏始祖”的傳說和馬氏祠堂祖先靈位碑的研究，結論為：建文帝選擇亡滇是多種因素綜合考慮的結果，馬沐駟就是所謂“早卒”的沐昶，沐昶作為沐氏派出到朝廷的人質，住在首都南京，與建文帝關系密切，口傳的“沐國公”就是黔寧王沐英。所謂“沐昶早卒”只是當時學者確實不知道沐昶下落而作的牽強而模糊的說法（曲筆）。

云南多地傳說建文帝亡滇是一個時間參照點，沐英第四子“早卒”留下謎語。逃亡東南、西洋、福建、廣西等地皆是死路，只有云南或西南才有活路。其他“沐國公”都不具備這些條件：時間吻合、人物年齡吻合、身體條件吻合、人物關系吻合。其他“沐國公”沒有第四子“早卒”的記載。

沐昶的大哥沐春生于1363年，二哥沐晟生于1368年，三哥沐昂生于1379年，五弟沐昕生于1386年，建文帝生于1377年。綜合沐昂與沐昕的年齡，取平均數，沐昶約生于1382年。亡滇時建文帝25歲，沐昶約20歲。沐昶具備隨建文帝亡滇的身體和認知條件。

三、沐選擇（或者沐晟讓四弟）落籍湯池沐莊的原因

（一）交通條件

（二）自然條件

梨花村地靈人杰，北有湯池溫泉，西有陽宗海，東有老東山系列，南有佛來山，東、南山系除了供給豐富的山箐水作栽種糧食蔬菜用，還出產多種植物，動物，如野生菌、木材、木柴等，村子背后的后支山古代也是森林茂密，狼蟲出沒，至今還有一個叫作“豺狗洞”的地點。村子前面的秧田，常年不干涸，供給村民作為育稻秧與蔬菜生產之用。村西北還有漢朝文物漢磚出土。

這樣的地靈，自然入得了沐英和沐春的法眼。到永樂元年（1402）的湯池沐莊，經過沐英沐春以及莊戶楊氏父子兩代人20年的開發經營，已然成為糧豐物阜、果木遍野、春天梨花盛開的村莊。

（三）經濟條件

湯池沐莊（梨花村）依托陽宗海和湯池渠而誕生，因為沐英沐春父子而誕生。此前，沐莊所在之地沒有村莊，只是湯池壩子最南端一處普通的地點，而且雨季經常處于水淹狀態，沒有人開墾更沒有人居住。

沐英進軍云南之后，就派兵駐屯湯池老貓村東山頭大地，至今稱此地為“大營盤”，并派兵開墾湯池以及宜良婁桃營、婁小村沐莊田。今天老貓村附近有一個村子“大營”，就在陽宗海邊。湯池永豐營、吳海營、四街、昔者龍、七孔坡、施家嘴等村子都是由明朝軍屯民屯之所逐漸演化為民間村落。

洪武二十年和二十一年（1387、1388），沐英平息越州（今曲靖越州一帶）土知州阿資和廣西府（今瀘西縣一帶）阿赤部酋長者滿、以情叛亂后，途經宜良返回昆明時，考察了宜良和湯池，認為宜良具有軍事要隘的價值，于是派兵駐守，并在洪武二十四年（1391）建立宜良守御千戶所；沐英入滇之后就在宜良轄區選址派兵屯墾，比如婁桃營、婁小村，湯池壩子南端。本次途經宜良，必定親自看看這些屯田之地。

沐春于洪武二十五年（1392）繼父親之任后，勵精圖治。于洪武丙子年（1396）親自考察宜良、湯池，認為宜良土地平曠、肥沃，適于大量生產糧食供給宜良、昆明駐軍所用，只是缺水，陽宗海處于高處，可以利用落差引水至宜良。于是派兵一萬五千人，開鑿從陽宗海?？诘叫麓甯浇百笕?，闊丈有二尺，深稱之”的湯池渠，讓陽宗海水接上擺衣河，源源不斷，沿著水晶坡峽谷流向宜良江頭村，灌溉宜良縣城以北干涸的土地數萬畝。有平顯《湯池渠記》及《明史：卷一百二十六·列傳第十四》為證：

春在鎮七年，大修屯政，辟田三十余萬畝，鑿鐵池河（湯池渠），灌宜良涸田數萬畝，民復業者五千余戶，為立祠祀之。

至今湯池渠仍在發揮作用。

總之，先有沐英、沐春父子對宜良縣、湯池的開發，特別是湯池渠和沐氏莊田的開發，才有后來馬沐駟落腳之所。

（四）政治條件

洪武十六年（1383），西平侯沐英部下許文、吳善率士卒1500名屯宜良，成為漢族大規模遷入縣境的開端。通常屯軍攜妻帶子同來，年輕未婚者則由有司發配婚或就地安家落籍，世代用為軍戶?！谘虼逍煨障蛋不斩ㄟh人國公徐達之后裔，洪武十五年（1382）隨沐英入滇，后擇居黑羊村。

沐氏莊田遍布云南全省。為了管理沐氏莊田龐大的資產，黔國公沐府設有專管莊園的機構，有一名“莊總”管理莊園事務。每座莊園有“大管莊”“小管莊”“火頭”“佃長”等頭目進行管理。

2.有父親、大哥、二哥建立的強大人脈做后盾

清《道光云南志鈔》卷八土司志記載：

及讓帝遁荒至云南，黔國公（即沐晟）因送之武定土府。成祖初年，海積入覲，懾于天威，恐其事露，殂于藁邸，實自裁也。而薩周、商智以二女子仍尊前志，庇讓帝往來，不廢忠順，亦事之難者，而其跡甚隱矣。

另據《祿勸文史資料》第三輯：《祿勸歷史上的彝族女土官》（作者保嘉明）言：

海積于建文四年（1402）十二月赴京朝賀，永樂元年正月卒于會同館（明初設置總管少數民族土長進貢、賜授之機構）。

這個強大的關系網已經延伸到世襲統治武定軍民府的彝族土官鳳氏家族女土司商勝之長子海積一家，而這樣的風險壓力使得海積進退兩難，既不能向朱棣透露建文帝和沐昶行蹤，又生怕朱棣遲早知道，連累家族和云南沐氏，只能自盡于藁邸，代價極大。而且只能以極其隱蔽的手法“殂”，不能有外傷，不能用毒藥，看起來像是自然死亡，不引起朝廷懷疑。鳳氏為了感恩沐氏，做出了很大的犧牲。

3.云南獨特的地理環境

（五）明朝確有梨花村和馬氏

1.梨花村馬氏祖先靈位碑信息不完整

筆者在昆明學院人文學院“學術沙龍”第六期主講《關于沐氏家族——從馬沐駟說起》，其中談到梨花村馬氏祖先靈位碑除了馬沐駟及其兩個兒子馬普臺、馬普華是明朝先輩外，碑刻正文一下就跳到“馬琦”，而馬琦的墓碑已于2015年7月30日被筆者及家族成員找到，刻有“大清乾隆二十三年（1759）仲冬月朔九日谷旦，清待贈耆壽岳考妣，公諱馬琦、孺人楊氏之墓，婿楊天戠偕妻馬氏、陳氏同立”。筆者認為民國九年曾祖馬秉良在祠堂立祖先靈位碑時，明朝祖先的信息缺失，而村子后山有一片無碑墳墓，有可能就是馬氏明朝先輩之墓，由于無墓碑，也無族譜，先輩們的信息就無從查勘，因此不可能刻上去，靈位碑正文第一位先輩只能是去世于清朝乾隆年間的馬琦。包括馬沐駟，馬普臺、馬普華兩代，明朝馬氏先輩至少有十代，以永樂元年（1403）算，假設馬琦生于康熙三十八年（1699年），從明朝永樂初年一下就跳到清朝乾隆年間，約296年，跨度這么大，不合理。以每一代平均30歲，加上從馬琦開始到筆者共19代推算，筆者應為馬沐駟第29代后裔，而不是馬克勤認為的第19代。

主講完畢，在座的老師紛紛進行討論。有老師認為：你們是沐氏后裔無疑，但我認為不是馬沐駟后裔，應是沐天波后裔。

初聽此言，似乎有道理：若馬氏祖先是沐天波，其順治十八年即永歷十五年（1661）在緬甸殉國，后代逃亡于云南省內各地，而靈位碑正文第一位馬琦剛好是去世于乾隆年間，時間上大體吻合。

2.瑞光寺碑記記載了重要證據

然過后仔細思量，對此說筆者仍不敢認同。

第一，老輩人的傳說難道是憑空捏造？

第二，有建文帝亡滇作為時間節點，馬沐駟不是單獨一人來到云南。

第三，偶翻《明代古寺——瑞光寺》一書，發現重要證據，證明梨花村及馬氏在明朝即已存在。

瑞光寺既是寺名也是村名，在梨花村南2千米處佛來山，今屬梨花社區下轄自然村。寺建于明弘光元年，有多座僧墓連同墓碑和記事碑。最早的《新建佛來山瑞光寺碑記》提到：

新開建佛來山瑞光寺檀越施置常住山場田地佛像寺宇功德勒碑于后……一檀越……馬含生……馬尚賓、馬尚明、馬尚鄉、馬尚信、馬尚聘……共塑羅漢貳拾陸尊。一善信馬從正、馬為一……會塔地壹嶺，永為瑞光寺常住?！惶丛今R為龍施田壹丘，坐落永豐營?！惶丛綇埲饰醾鋬r銀陸兩，買到馬尚賓松山壹嶺，為寺前案山?！簧菩拧R之華、馬萬年……

弘光元年七月既望日，鄉進士北直隸永平府灤州儒學署正學事昆明施堯中撰，弟子張德明法名廣凈、徐允聘、徐映春、徐淑真、徐遵、張德貴、張德高、張存昌等立。

新建佛來山清靜庵，常住田地勒石于后……又，施田壹份，價銀陸拾兩，買到梨花村唐尊田，坐落窯廠，大小伍丘，秧田壹丘，四至在契?！蝗畛蕦幠腥钚?，備價銀壹佰捌拾兩，買得梨花村唐玉水田壹份，大小貳拾肆丘，坐落蘆柴箐，東至河口，南至楊咬住田，一至馬六保田，西北至唐君用田?！硖锲馇?，坐落山腳伍丘，梨花村門首貳丘，施入瑞光寺內。

弘光元年七月既望日，昆明施堯中書石。開山納僧書印，率師弟書孝同耆宿廣益讀琳璋（筆者按：應為竇琳璋之誤），理解、覺幻、紹華、凈學督修。張順昌等同立石。

弘光元年即1645年。崇禎十七年（1644）年三月，崇禎皇帝在李自成起義軍攻入北京城之際，自縊于煤山。同年五月朱由崧被四鎮擁立于南京，稱“監國”，第二年改元“弘光”，建立弘光政權。

施堯中是明朝昆明縣施氏科舉世家之一員，曾祖施昱是正德十四年（1519）己卯科鄉試解元和嘉靖五年（1526）丙戊科進士，劉文征《滇志》有傳。施昱的三個曾孫施堯化、施堯心、施堯中一個是進士，兩個是舉人。施堯中萬歷四十六年（1618）戊午科舉人。

此碑尚在。碑文記載的眾多施主中有十二位馬姓，極有可能是梨花村馬氏，理由是：

第一，瑞光寺初建，名氣還沒有傳播出去，距離較遠的施主不可能跑來施舍。

第二，碑記多次提到“梨花村”唐姓、馬姓，且這些馬姓人物都沒有列入“祖先靈位碑”，卻被瑞光寺碑記記載下來。還有“蘆柴箐”“窯廠”等地名，至今仍稱蘆柴箐、窯廠。唐姓、李姓、馬姓是梨花村古代三大姓，有口碑“唐半村，李半戶，馬家九十九戶不算數”。

可見梨花村以及村民馬氏在明代就已存在，只因民國九年馬秉良立祖先靈位碑時缺乏明朝先輩信息，故無列入。因此再次證實了老輩人口口相傳的“梨花村馬氏祖先馬沐駟，是沐國公四兒子，跟著建文帝逃難來到云南，落腳在梨花村”的說法是可靠的，馬氏后裔非“沐天波的后代”。

四、馬氏認祖歸宗得到皖蘇宗親認可

2017年3月24—28日，宜良縣湯池梨花村馬氏代表三人，赴南京將軍山祭祖，并趕赴安徽定遠、巢湖沐氏宗祠認祖歸宗。此行結果圓滿：馬氏后裔受到了江蘇、安徽宗親的熱情歡迎和精心關照，既祭了祖，又緬懷了沐英老祖衣冠冢，遞交了《馬氏族譜》歸了宗。沐氏家族對馬氏認祖歸宗一事，無論從行程安排、陪送、宴席座次、儀式程序，都做了嚴肅認真的布置，表明對此事的重視。時間緊湊，內容豐富，態度熱情，儀式莊重，此舉明示世人：梨花村馬氏就是沐氏后裔，馬沐駟就是沐昶。

（一）口口相傳與認祖歸宗的目的

1.沐氏家族接受馬氏認祖歸宗，即認可沐昶沒有早卒，馬氏后裔六百年后出現在沐氏發祥地定遠沐家莊和巢湖沐氏祠堂，讓沐英譜系由《明史》的四子變為現實的五子，補足了沐氏譜系的空缺。因此沐氏宗親對馬氏后裔十分熱情。

2.認可馬氏為沐昶后裔，即認可建文帝亡滇的真實性。建文帝亡滇，沐昶是當然的兄弟和隨從。建文帝亡滇是經過深思熟慮的選擇，沐晟與沐昶又是同母所生，更強化了亡滇的安全保障。在亡滇過程中，建文帝與沐昶是互相依存的關系。

沐氏宗親對馬氏后裔的認可，再次否定了建文帝逃亡福建，身老福建比如上金貝村或東南、華南及東南亞的傳說。

3.加入沐氏家族聯誼會可以深入研究沐氏歷史文化

兩地宗親表達了加強沐氏文化交流研究的意愿，意向成立“沐氏家族文化研究會”，馬氏后裔還提出“修全國性沐氏宗譜”建議。馬氏后裔已加入“沐氏家族議事交流”微信群和“沐氏后裔” QQ群，“沐英家族吧”，“沐英后人”沐氏家族官方微博。祭祖時帶去的《馬氏族譜》《梨花村志》不能滿足皖蘇宗親的需要，又加郵六套，還表示要到梨花村看看。沐氏家族聯誼會會長要求沐氏馬回到云南后，加強與云南沐氏宗親的聯系，尋訪尚未發現的宗親，調查其分布狀況、人口數量、生活狀況等，以便為將來修全國性“宗譜”積累資料。

4.并非攀高枝

可能有人認為梨花村馬氏為了攀附名人，故意把自己的祖先說成是沐國公之子。筆者不認可這種猜測。第一，堅信先輩們坦蕩的為人，不會為了所謂沐英是名人而去攀附，而且他們過慣了普通農民的生活，不愿沾染所謂名人。第二，這是一個特殊事件，凡是與建文帝有關的人都受到牽連，避禍都來不及，反而還要去聲張自己與此有關？如果沐昶就是沐駟，前已分析過，此時最好的做法就是隱身，閉嘴。第三，即使到了清朝，沐氏后裔也受壓迫，難道先輩們明知已經“不是”沐氏后代而非要自找麻煩？第四，即使是今天，沐氏家族也無“顯赫”之人可供馬氏“高攀”，何來“攀附”一說？因此600年來，從馬沐駟開始，馬氏都過著極其低調的生活，沒有出過“名人”“顯貴”。

尋根問祖僅只是為了找到歸屬感，這是中國人的傳統?！巴畋奔衣暋薄霸颇鲜罎伞?，皖蘇沐氏以沐氏家族在云南創造的近三百年輝煌為榮，表示要再造輝煌。以沐英第四子沐昶后裔來認祖歸宗為喜。誠如一棵大樹，皖北開花，云南結果，明朝枝繁葉茂果碩。尋根是深藏于血緣的力量，這股力量不管什么時代，什么東西都壓不住，現今得以完全爆發出來。

5.完成馬氏先輩的遺愿

梨花村馬氏先輩們一直在問：祖先沐國公究竟是誰？馬沐駟到底怎么來的？“老祖宗馬沐駟是沐國公第四個兒子，跟著建文帝逃難來到梨花村……”這個傳說不知流傳了多少輩人。歷史沒有選擇在明、清、民國時期就把謎底揭開甚至赴安徽認祖歸宗，因為時機不成熟。

明朝后期朝廷對建文帝蹤跡查得不是那么緊了，但當朝者還是朱棣子孫，馬沐駟后裔不便于暴露；清初（南明末）沐英第十二世孫黔國公、云南總兵官沐天波誓死保護永歷皇帝到緬甸，并為南明殉國，沐氏遭到吳三桂又一次血腥鎮壓，或逃或散，不便于暴露；民國很短暫，祖先們開始有所動作了：清末修建馬氏祠堂，民初雕刻祖先靈位碑，修族譜，暗示他們想要揭開“馬沐駟來歷”之謎。

中華人民共和國成立后的前三十年，歷經各種運動，原有的十本“馬氏族譜”毀于一炬，馬家祠堂石欄桿頂部、石獅子被砸毀，幸虧祖先靈位碑被族人保護下來。祖先的傳說仍然在先輩和后輩口耳之間傳遞著。

改革開放后，祖先碑重見光明，長輩們又說起了祖先的來歷，寫了幾本簡易的手寫體“族譜”，告誡后輩要將此事徹底弄明白。他們漸漸離去了。

歷史選擇了今天的沐氏馬及沐氏后裔。太平盛世，國運昌明，馬氏的“天問”，專家的學問，政府的鼓勵，村民的支持，沐氏宗親的熱情和期盼，智慧和辛勞將歷史與現實交匯，完成了先輩的愿望，這是歷史的必然。歷史把重任落在今天沐氏馬及沐氏身上，是時機成熟的必然，否則實現先輩們愿望的時間還將往后推。

（二）仍通過多種途徑尋訪馬普臺一支下落

馬氏先輩口傳中另一個信息：馬沐駟長子馬普臺跑到大理，從此音信杳無。梨花村馬氏利用多種渠道，查考史料、委托熟人或親自赴大理，打聽尋訪馬普臺后裔下落，凡有馬氏信息，皆想辦法聯系，然至今無果。但尋找并沒有停止。若大理馬普臺后裔有幸被找到，對于先輩口傳和馬氏后裔與專家的研究將是有力的佐證，對于整個沐氏家族將是極好的慰藉。