遺留至今的古老造紙“活化石”

文·圖/木才

遺留至今的古老造紙“活化石”

文·圖/木才

紙模

處于瀾滄江和怒江之間的滇西南永德縣，下轄的永康鎮是一個具有悠久歷史和文化的古老集鎮。從東漢至清，永康在瀾滄江畔名頭響亮：東漢有“雍鄉”之名，南詔設“拓南城”，宋朝時更名為“隸賧”，元朝設“鎮康路”，明朝先后設“鎮康府”“鎮康御夷州”，清朝改土歸流時更名“永康州”。與永康一樣很久就名聲在外的，還有當地傣族傳承至今的傣族手工構皮造紙技藝。永康所產的構皮紙，由于色白如棉，而享有大白綿紙的俗稱。永康傣族手工構皮造紙技藝，被業內專家視為古老造紙的“活化石”。

時光荏苒，歲月嬗變，歷史更迭，永康傣族手工構皮造紙技藝沒有被湮滅于歷史的進程里，在一輩輩勤勞智慧的傣族人民言傳身教下，這項古老技藝穿越歷史漫長的時空隧道遺留至今，所產的大棉白紙張無聲地見證著歷史的奇跡。

傳承千年的古老技藝

在永德縣這塊古老神奇的大地上，有二十一個少數民族和漢族和諧共處，傣族總人口位居縣內少數民族人口之四，人數不及萬人。其分布于境內永康、勐板、大雪山、班卡、小勐統五個鄉鎮，主要以永康鎮居多。而手工構皮造紙技藝的傳承，從古至今的集中點都在永康。如今，更是縮小至永康鎮永康村純傣族村寨忙石寨里。關于永德縣傣族，漢晉稱為“滇越”“撣”；唐、宋、元、明時期稱“金齒”“白夷”；清代多稱“擺夷”；自稱為“傣”解放后，正式定為傣族?？甲C歷史，宋大理國時期，傣族逐漸遷入今永德縣境，其中“傣德”支系是在元末陸續由瑞麗遷入。關于永康大白綿紙的記載，最早見宋元之際史學家胡三省在《通鑒注》中，曾引《五代會要》云：“大長和國宰相布燮等，上大唐皇帝舅奏書一封，差人轉送黎州，其紙厚硬如皮，筆力遒健，鎮康擺夷所制之牛皮紙，或尚為南詔時代遺制?！逼溟g所稱之“鎮康”，即為今之永康?！皵[夷”，即時境內所居傣族?！盎蛏袨槟显t時代遺制”之語，與傣族入遷境內時間基本吻合。從中可以大致推斷，傣族手工構皮造紙技藝在當時已落地生根并開花結果。另《永德縣志》也載：“宋代大理國時期，在永康開設棣賧鎮康城。永康大白棉紙作為貢品，開始傳入中原?！睆闹锌梢?，宋代大理國時期，手工構皮造紙遂墻內開花墻外香，傳承至今，已有一千多年的悠久歷史了。

造紙原料構樹

砍伐構樹

元末明初以來，傣族人口逐漸發展，成為縣內占統治地位的民族?？h內元明清歷史文化，基本為傣族文化所覆蓋?，F如今永德地名八九成以上均為傣族語譯音，如縣城所在地德黨，意為“大路下面的寨子”；忙石寨意為“長有酸角樹的地方”。時傣族人口的興盛發展，繞不開其封建領主在地方登峰造極的歷史地位。據史志資料記載：“正統六年，繼任知州刀悶光，率眾隨兵部尚書王驥征麓川，功授世襲土知州，相傳20代近500年，時跨明清兩朝?！币淮稅炇贤了?，作為傣族的地方封建領主，為鞏固其統治地位，傣族人口快速發展也就在情理之中了?？梢赃@樣理解，土司治境、傣族人口的壯大，極大推動了傣族文化的繁榮發展，傣族手工構皮造紙技藝作為傣族文化繁榮發展的見證，開始在地方有所作為并發揚光大。

時至今日，已無從考證傣族手工構皮造紙技藝是“舶來品”還是地方“土特產品”。地方史志研究專家堅定地認為，傣族手工構皮造紙技藝是刀悶光成為首任土司之后，為鞏固自身統治地位，著力發揮傣族人民的聰明才智而衍生的產物。專家的推斷，是基于目前尚能可考的史料的依稀記載，以及南傳上座部佛教在地方的傳播。史料記載：“永德古屬哀牢地,史稱石賧，為黑僰濮所居?！焙趦k濮，據傳為永德縣最為古老的世居民族德昂、布朗、佤族的先民。時境內的德昂、布朗、佤族均信奉南傳上座部佛教，至今風行不衰。由于宗教信仰的需要，境內已有佛塔、緬寺的矗立以及傳播佛教的僧人存在。據傳目前縣內最古老的佛塔建于1700多年前，最古老的緬寺也超過1500年之久。刀悶光成為首任土司之后，為融入地方和長久統治所需，動員傣族人民加入佛教。一代代傣族人民長此以往，奉行至今。緬寺僧人時為地方最具權威的文化人，識得傣族經文。但當時的經書和紙張均為印度、緬甸等地的外傳之物，刀悶光通過僧人之口，了解到構皮造紙的技藝，在傣族中研制、實驗，積累經驗之后予以推廣。如此這般，手工構皮造紙技藝誕生了大白綿紙，而大白綿紙也順理成章地成為了地方傣族的發明創造?？甲C地方資料，清末之前，緬寺是學齡男童誦讀經文并習文識字的場所。適齡女童誦讀經文并習文識字，多為大戶人家聘請僧人入家教授。大白綿紙的發明創造，作為文化的產物，又為文化傳播找到了用武之地。當然，作為茶馬古道的必經之地，在茶文化的不斷發展中，大白綿紙還被作為茶葉的包裝用紙。而今，除去緬寺經書的抄寫和茶葉的包裝外，傣族構皮造紙還被廣泛應用到地方剪紙等民俗活動、食品包裝、金融系統捆幣以及書畫等藝術領域中，具有很好的環保作用和豐富的文化內涵。

工藝精湛出好紙

煮構皮

整理曬干的構皮

浸泡構樹皮

洗滌構樹皮

造紙工藝流程搗漿

澆紙

曬紙

砑光

揭紙

古老的發明創造延續至今，不得不說純手工制作的魔力和產品的質量。傣族手工構皮造紙技藝多在家庭作坊中進行，家庭就是加工廠，一張張雪白的紙張，要在工藝師勤勞和智慧中，經歷多道制作工藝方能千呼萬喚始出來。談到傣族手工構皮造紙技藝，臨滄市非遺專家趙清平如此評價：“完整地保留了1800多年前蔡倫造紙的‘浸泡、蒸煮、搗漿、澆紙、曬紙’的五步流程共十一道工序?！痹旒埶璧牟牧蠟闃嫎淦?，傣語稱“埋沙”，為落葉喬木，樹高能長至十余米；樹冠張開，卵形至廣卵形；樹皮平滑，淺灰色或灰褐色，不易破裂，全株含乳汁。構樹作為強陽性樹種，具有速生、適應性強、分布廣、易繁殖、熱量高、輪伐期短的特點。在永康傣族所居的低熱河谷地區，構樹在田間地頭、河畔澗邊、荒地林間成林成片的生長。地方有“七竹八木”之說，七月過后，竹子方可砍伐使用；八月之后，樹木不會蟲蛀。沿襲著這樣的農事經驗和規律，造紙的傣族群眾會在農歷八月過后，砍下生長了兩三年以上的構樹，剝離樹皮，儲備好所需的生產原料。采料之后，要進行曬料。在太陽的暴曬中，讓構樹皮完全散失水分。之后是把曬干的構樹皮放入水中浸泡，讓構樹皮在水中變得松散和柔軟。接下來要從水中取出構樹皮進行拌灰，篩出草木灰和樹皮充分相拌，讓構皮充分堿化，以求成紙潔白。接著是蒸煮，把拌過草木灰的構皮放入水中蒸煮近十個小時，再進行洗滌，把附著的草木灰及雜質浣洗干凈后，接下來的工序才進行搗漿。在石墩上用木錘反復捶打構皮，讓構皮纖維充分散開。緊接著是澆紙，在紙床里盛上七八分滿的清水，將紙模放入紙床并固定，把適量紙漿撒到紙模里，待紙漿均勻沉淀到紙模上后，斜豎紙模，濾干水后到陽光下曬紙。紙張曬干后，要進入砑光流程，用瓷碗或鐵碗打磨紙張，增加紙張的光滑和色澤度。最后一個流程是揭紙，將紙和紙模分離后折疊打捆備用或銷售。民國《新篆云南通志·工業考》載：永康傣族“能用枸皮造一種大白紙，較外國牛皮紙尤韌，力撕不破”。手工制成的構皮紙具有紙質堅韌潔白、柔軟光滑、久存不陳、防腐防蛀、力撕不破的特點，深受廣大消費者青睞。由于純手工制作，導致產量有限而供不應求。

折疊成品

永康壩

大浪淘沙 瑰寶永存

令人稱奇和值得慶幸的是，永康傣族手工構皮造紙技藝沒有因為歷史的變遷而夭折。清咸豐同治年間，縣境曾發生以安文玉為首的回民起義，義軍抓獲土司，控制縣境，大量傣族開始外遷；清末改土歸流前又發生土司后代刀上達之亂，又導致大批傣族外遷。刀上達之亂平息后，雖然民國之后招撫流亡，傣族卻回遷得少。盡管人口急劇減少，古老的傣族手工構皮造紙技藝卻得以存留。永康傣族手工構皮造紙技藝2006年已被列入首批國家級非物質文化遺產保護名錄，成為永德縣目前唯一的國家級非物質文化遺產。永德縣政府已在如今傳承傣族構皮造紙技藝的忙石寨組掛牌成立了“國家級非物質文化遺產傣族手工造紙技藝”傳習點，當地也在著力推出傳承人、發揮傳承人作用、壯大傳承隊伍、為傳承工作營造良好的宣傳氛圍上狠下功夫。誠如非遺專家趙清平所言：“現存的傣族手工造紙技藝是我國四大發明之一的‘造紙術’活化石，是展現中華民族文化創造力的瑰寶，是我國造紙術發明初期的歷史再現，務必加大傳承和保護力度，讓這項古老的技藝永世流芳?！?/p>

（責任編輯/文風 設計/李薇）