探尋迪慶古典熱巴舞

■扎西平措（迪慶州文化館）

熱巴歌舞藝術是藏族文化的瑰寶、是藏族人民在長期的勞動生活中創造出來的高雅藝術，熱巴藝術一般分為古典熱巴和表演性熱巴（流浪熱巴）兩種，流傳于云南迪慶州維西縣塔城鎮一帶。香格里拉五境鄉、上江鄉一帶的古典熱巴，具有獨特的藝術魅力，深厚的思想內涵，莊嚴唯美的審美價值，是民族文化不可多得的珍品。

迪慶熱巴舞時下被定義為幾類：古典熱巴、表演性熱巴、流浪熱巴、塔城英都灣熱巴、古典熱巴舞蹈，它的音樂古樸而簡約，多用引舞者吟唱，帶領群體表演者起舞藝術個性對比鮮明。

熱巴歌舞藝術是藏族文化的瑰寶，在藏區流傳很廣。熱巴藝術是藏族人民在長期的生產生活中創造出來的，是藏族人民智慧的結晶，具有悠久的歷史，深厚的思想內涵，高超的表演技藝和廣泛的群眾基礎，使其具有了獨特的藝術審美價值。

熱巴，傳統上分為古典祭祀熱巴和表演性熱巴、流浪熱巴。表演性熱巴（流浪熱巴）一般以家庭、家族為團體，20世紀70年代之前，整個高原藏區交通不太方便，但人們都有長途去朝拜的習慣，因而熱巴藝人在行進途中，邊跳熱巴賣藝邊朝拜，形成了所謂的以表演高難度技巧為主的流浪熱巴，當一個家族群形成能夠獨立完成熱巴表演時，在農閑時也會游歷四方賣藝增加收入。表演性熱巴，將戲劇、歌舞、雜技、說唱等藝術融入其中，追求高難度的動作，以此吸引觀眾。此類熱巴在傳承發展過程中不斷地演變，目前在藏區都有流傳。

古典祭祀熱巴是一種宗教祭祀歌舞，中國的神靈祭祀活動自遠古時期就和樂舞相結合，形成了以音樂、舞蹈為重要祭祀手段的禮俗傳統。神靈崇拜是中國民間信仰體系中的一個共同主題，不同地區各種不同形式的祭祀儀式和音樂風格則是這一主題的不同主體。而這些變體的形成，又與特定地域的文化傳統和特定人群的社會結構相關聯。流傳于迪慶州維西縣塔城鎮的熱巴舞就是典型的古典宗教熱巴，它與流傳于藏區的流浪熱巴具有很大的不同。根據資料顯示，古典祭祀熱巴目前僅在迪慶流傳。

迪慶古典熱巴流傳于云南迪慶維西縣的塔城鎮，地處香格里拉市、德欽縣、維西縣交界處，氣候宜人，物產豐富，自古素有“魚米之鄉”的美稱。這里生活著藏、納西、傈僳、瑪里瑪撒、白等多種民族，各民族的文化、生活相互交融、和諧發展。千百年來，形成了具有多宗教、多種文化爭相輝映的多元文化體系。而塔城古典熱巴舞是其文化中的一朵奇葩，經歷了歷史和歲月的考驗，一直完好地流傳至今。

迪慶古典熱巴是從西藏傳入的一種宗教祭祀歌舞，傳入塔城約800年，與其同類的舞種在西藏已消失、變遷。目前還無考證在藏區還有同迪慶塔城古典熱巴類似舞種存在。也許是因為迪慶地處邊遠、人杰地靈等特殊條件而使這一文化瑰寶得以流傳下來，實為令人欣喜。

迪慶古典熱巴具體起源之說，至今無一定論。首先，無法從書籍經典考證其起源，雖說一些個別說法，但都因無很強的說服力而不可信。而民間的傳說等等，也對熱巴的起源都因歷史原因無法從根本上加以解釋。不同的藝人有不同的說法，很難定論。而具有普遍說服力的，筆者認為是米拉日巴說。相傳，米拉日巴尊者為了佛法的發揚光大而修建一座寺廟，可是修寺廟期間發生了一件怪事，大家辛辛苦苦白天修好的東西，第二天不知是誰破壞一空，第二天大家辛苦又建好，第三天又被人破壞了。由此，寺廟一直建不起來。米拉日巴尊者算出這是一惡魔作怪，乘晚上破壞建寺，米拉日巴尊者計上心頭，他找來了8個英俊的男子、8個漂亮的姑娘，編排了一些精美的舞蹈。每逢晚上就在所建的寺廟旁跳舞，吸引了無數群眾觀看。惡魔不敢出來看戲，他知道米拉日巴在場，乘此機會，大家趕緊建寺。大家跳到第三天時，惡魔裝扮成一個僧人忍不住偷偷溜進舞場看戲，正走神時，被米拉日巴制服。此后，寺廟也順利建起來了。

由此可見，雖然是傳說，但從側面體現了當時佛教為發展而與當時藏族本土宗教“苯教”所產生的斗爭，在此過程中，宗教樂舞逐漸產生，此實為宗教熱巴的雛形。在藏傳佛教中，米拉日巴是為今生獲得大成就的大成就者，他善于唱歌，用唱歌宣傳佛教思想，教化群眾，救度眾生。因此，人們認為塔城熱巴是后人為了紀念米拉日巴的豐功偉績、傳奇人生而編排的一種傳記及祭祀樂舞。這一學說具有其歷史及藝術說服力。

以迪慶維西縣塔城鎮英都灣村為例的古典熱巴，特質如下：塔城古典熱巴為音樂和舞蹈相結合的樂舞，著重于祭祀性。每逢過年過節，首先要請活佛或高僧占卜算卦，推算出一個吉祥的適合日子進行熱巴表演。日子大都會訂在初十五之內。英都灣村實行東道主制，每年由兩家主辦，村里60多戶輪著主辦。當算定好日子后，東道主就會準備跳熱巴的宴席。東道主把這事當作一種榮耀，會盡其所能辦好各項細節。除了傳統規定的每年舉辦熱巴表演，有些村落在村里發生不好的事件，有障礙時，也會進行熱巴表演，達到娛神、消災避難的作用。

熱巴服飾及道具。男子為黑色金絨楚巴，左袖穿上，右袖自然下垂，背部拴一根七彩帶，七彩帶要由不同顏色的7種哈達或綢在一根布上順次打結拴好，做好花結，藏語名為“交打”，拴在右肩至左腰斜邊，跳動時擺動它，具有鮮明的色彩和美感。頭戴黑色黑紅相間發結，上身著白色、粉紅色、紅色襯衣，腰部圍一圈用牛毛織成的細長繩結，結頭有花結，著白色褲子，腳穿馬靴。道具：右手握一手搖鼓，鼓直徑約為20cm，置一手柄用于手握，鼓的兩側面拴兩條皮繩，搖動時繩擊鼓面產生聲響，左手握一牦牛尾。女子服飾：頭戴五冠佛帽，用紅色布帶纏于頭上，藏語稱“拉喜”。五片佛牌上裝飾一些吉祥的圖案，纏上哈達，插上鮮花等。上身穿各色襯衫，外穿對襟毛呢或花無袖襯衣，藏語稱“布東”，下身穿長黑色百褶裙，身上同時各自掛些飾件和哈達。道具：左手握一長柄鼓，鼓直徑約為50厘米，右手為一彎曲的擊鼓棒，跳時女孩左手舉著鼓，右手擊之而舞。

舞蹈及音樂的個性：迪慶塔城古典熱巴屬宗教祭祀樂舞，因而在舞蹈動作上更多注重一種莊嚴、莊重、肅穆以及歌頌性。舞蹈節奏由緩慢到快到極快，周而復始。鼓點由舞者擊打，節奏為：①||：×××0|×××0|××××|×0：||。 ② ||：×××0|×××0|××××|×××0：||。③||：×××0|×××0|××××|××××|×0：||。 ④||：×××0|×××0|××××|××××|×××0：||。舞時男子手搖鼓邊搖邊曲線運動，隨身體和腳步不同變換，左手擺牛尾配合。腳步動作一般為走、跨、點、閃、提、跳、轉等不同表現形式。女孩子邊擊鼓邊跳，動作比男子小，為輕柔、端莊、優雅。節奏與男子相同。男女有穿麻花等技術性舞步。

音樂：由山歌《阿拉拉姆》、嘛呢經歌《嘛呢啦》 《熱巴鼓贊》 《扎史珠》等組成，音樂為人聲演唱。開場時有山歌，中場時音樂唱段各有不同，其歌詞根據嚴格的舞段分工而具體應用。歌唱時大家靜止，唱畢再舞。歌詞大多為贊頌之詞。如開場時的歌《阿拉拉姆》，歌詞大意為：最早的山歌是阿拉拉姆，最早的文字是嘎卡嘎俺，太陽升起在東方，月亮升起在大海，群星相擁在藍天，好男兒相聚在舞場。如《熱巴鼓贊》大意為：吉祥的熱巴鼓啊，是用檀香木做成的，鼓皮是那駱駝皮，鼓棒是那山間三節藤，鼓面畫著太陽和月亮，月亮繞著太陽轉。

熱巴儀式開始前身著盛裝的舞者全部躲在舞場邊的布幕后，不讓人們看見。此時先由老者（大多為領舞者）敬佛法僧三寶，對諸神佛進行供養，意為迎神儀式。

第一場：（開唱山歌）由一歌者獨唱山歌《阿拉拉姆》，歌詞為贊美神佛，曲調高亢、嘹亮、悠長。

第二場：《頌詞》，由領舞者念頌詞，大意為吉祥的日子里，迎請歌頌佛法眾神、先哲上師、各路神山等等。臺詞完后，舞者依次從布幕后跳出。

第三場：《嘛呢經歌》，唱六字真言，意為吉祥如意。

第四場：《頌佛》，歌頌東、南、西、北四面八方神佛。

第五場：《熱巴鼓贊》，歌頌熱巴道具，熱巴鼓的贊歌。

第六場：《頌人才》，歌頌人及人體的美麗。

第七場：《頌自然》，歌頌自然、山川河流等。

第八場：《神山頌》，歌頌各路神山。

第九場：只有舞，沒有歌，為純舞蹈節目。根據舞場的具體需要舞蹈。

第十場：《頌客人》，贊頌客人和朋友。

第十一場：《頌達摩神山》，歌頌塔城的圣地達摩祖師洞。

第十二場：小舞蹈。

第十三場：小舞蹈。

第十四場：《舞場頌》，歌頌舞場，體現人們歡樂的情緒。

第十五場：《驅魔》，驅逐妖魔鬼怪。

第十六場：《神圣聚會》，贊頌神佛。

第十七場：《獻哈達》，獻哈達給勝利的民眾。

第十八場：《送神曲》，送各位神佛。

一般熱巴舞有18段，其間純舞蹈的場次中有馬鹿舞，戴著馬鹿面具，用年少者模仿鹿起舞。有跳烏鴉舞、有跳鉆牛角舞（設一低木桿，讓舞者從下跳穿過去）。這些舞都有其一些寓意或佛教經典故事相吻合演變而來，可謂意思深刻。

有時人們在18段基礎上再加3段成21段，如此，舞者可根據所需內容跳個通宵達旦。

迪慶古典熱巴是一種宗教祭祀樂舞，具有很強的儀式感，人們通過對三寶、神靈的歌舞供養，達到與神靈對話、與神靈自然和諧的境界，以此期望祈禱村落平安吉祥、人們平安順利，體現了藏族人民熱愛生活、敬畏自然、富于信仰的精神追求。是藏族人民藝術文化的一朵奇葩，作為文藝工作者，學習、傳承、保護和發揚這一份優秀文化，是義不容辭的責任。