古典詩學的現代轉化

車晨陽

摘 要：在百年曲折進程中，西方資源對中國新詩的影響固然不容置疑，但是我們對于中國新詩與本土文化、傳統根基的關聯卻缺少足夠的重視?！睹ァ放c《致橡樹》無論是在女性情感意識、感傷情緒的承續，還是抒情方式方面都具有可比性，通過對這兩首詩的比較，可以窺探古典詩學是如何在繼承和發展中完成現代轉化的，同時對思考詩歌創作中“傳統”和“現代”的關系具有重要啟迪意義。

關鍵詞：詩歌 古典 現代 抒情模式

中國現代新詩在發生發展的進程中，經過異質文化的沖擊，以及自身的淘汰與選擇，已經發生了由古典傳統向現代的突破和飛躍，無論是詩體還是節奏韻律、技藝手法等方面都有了脫胎換骨的變化，但是這并不意味著新詩與古典詩學傳統的徹底斷裂?！对娊洝纷鳛橹袊膶W史上的第一部詩集影響深遠，《氓》是《詩經》中一首具有代表性的棄婦詩，引發了后人關于男女在愛情中的關系和地位的深刻思考，而穿越千年歷史風塵之后，在20世紀80年代，一首《致橡樹》作為朦朧詩的代表作橫空出世，以反叛傳統的姿態發出了新時期獨立女性的呼聲和吶喊。同為表現愛情，《致橡樹》對《氓》有突破與超越，也有承續和勾連，概括地說，《致橡樹》是在對古典詩學的繼承中完成了現代轉換。

一、女性情感意識的突顯

就《氓》來說，該詩共分為戀愛、婚變和決絕三個階段，情感經歷了由初戀時的甜蜜到步入婚姻殿堂后丈夫態度的轉變再到最后的決裂。與《氓》相比，舒婷在《致橡樹》中對于傳統的創新不言自明，女性情感意識得到了空前凸顯?！皸墜D”本身就帶有男權色彩，一個“棄”字說明女子就像物品一樣，是可以被隨意拋棄丟掉的。西周春秋時代奴隸社會的女性在政治、經濟上都處于男性話語的制約之下，傳統女性全部的生命價值就在于男性對她們的接納，女子被丈夫拋棄，被家庭拋棄，也就相當于被世界拋棄。在舒婷寫作《致橡樹》的那個時代，“五四”新風已經吹了近半個世紀，五四新文化思潮如黑夜中的一盞明燈，激勵許許多多迷惘的青年人沖破牢籠，擺脫束縛，追求自由，像舒婷這樣一批飽含時代進步熱情的青年詩人們開始戰斗在為實現自我價值、解放自我、完善自我的精神陣地上。因而在舒婷看來，真正的愛情應當是比肩而立的“橡樹”和“木棉”，是站在同一水平線上的對話，在平等自由的相處中擁有和諧的愛情關系。在這樣的關系中，女性并不附屬于誰，也不是簡單的陪襯，而是一個有血有肉，擁有獨立人格和情感的獨立個體。詩人以“木棉”開誠布公地直面愛人“橡樹”，發出了新時代女性獨立的宣言書。

淇水女遇到的丈夫“氓”，對感情和家庭都沒有承擔起應有的責任，這樣的婚姻悲劇終不可避免。但淇水女在努力追求幸福生活以及試圖挽回婚姻卻不得之時，沒有過多的猶豫和徘徊，態度堅決地果斷放棄，并且在這個過程中得到了成長和蛻變，這種敢于“直面慘淡人生”的勇氣，我們未嘗不可把這一點理解為《詩經》時代的“女性意識”，這與《致橡樹》中所表達的愛情觀念在某種程度上不謀而合。但是，淇水女的這種反抗在當時男權話語占據至高地位的社會似乎并沒有引起重視，沒有產生廣泛的社會影響，個體的反抗抵不過冰冷堅固的社會環境，在當時得不到任何人的支持和鼓勵，最終也只能是“亦已焉哉”。因為在那樣的社會環境中，先覺者恐怕只會被認為是“怪咖”和“異類”，是要被清除的對象。

二、感傷情緒的承續

《氓》產生的時代是一個封建禮教色彩濃重的時代，很多作品都是抒發曠夫怨女的怨情，帶著一種憂傷執著的悲美，而不斷傳承的文化，穿越時空也讓詩歌的情緒契合在一起。正如戴望舒所說：“舊的古典的應用是無可反對的，在它給予我們一個嶄新的情緒的時候?！蔽覀儾环良毧词骀玫摹吨孪饦洹坊蛘咚憩F愛情的其他詩，會發現舒婷詩歌也帶有一種“憂傷執著的悲美”。在一個不正常的年代，一代人充滿了彷徨、迷惘、苦悶，而后又在一個轉機初現的時代里覺醒、探索，這些共同點構成了屬于那一代人自己的情感圖景。舒婷作為詩人，雖然是勇敢的，但作為女性的她，又是脆弱和敏感的，《氓》中的女主人公亦是如此，她們都承受著超過自身負荷的壓力，也就使得她們在心靈和情感深處抹上了“憂傷”的色彩。所以，我們在舒婷的許多作品中都可以窺探到那一抹淡淡的憂傷。在《致橡樹》中，盡管木棉花像是“英勇的火炬”，但是里面也包含著“沉重的嘆息”；即使是在歌唱纏綿溫柔的愛情，也會“在夢中微微轉側”，有一些哀傷的過往躲在黑暗的角落，“小聲而固執地嗚咽著”（《會唱歌的鳶尾花》）；還有詩歌《船》，慨嘆愛情與自由，擱淺岸上的船與咫尺距離的海，“永遠隔著永恒的距離”；再看《贈別》，雖然希望“每一個站臺上”都有一盞燈，但那燈光也是在迷霧之中，“呼嘯的風”也再無人遮擋，悲劇性的氣氛彌漫在字里行間，但是詩人似乎也沒有放棄希望，溫暖與寒冷都在詩人脆弱敏感的心間游走，詩人自己也說她的詩是“憂傷的花朵”。

三、抒情方式的相通

從抒情方式上來看，《致橡樹》所傳承的依舊是《氓》及古典詩歌所采用的“一切景語皆情語”和“托物言志”的經典抒情范式，也即比興手法?！颁克痹凇睹ァ分腥伪蛔鳛橐粋€重要的意象描寫，這是一條浸滿了淇水女眼淚與感情的河水，淇水也是女主人公內心世界和人生命運的變化的見證。起初，淇水女在送別氓時依依不舍，送了一程又一程；婚后丈夫態度的轉變、對家庭的不負責任使淇水女認清了氓的真實面目，毅然決然地終結這段婚姻；“淇水湯湯，漸車帷裳”，淇水女此時的心情一如那冰冷的河水，激不起半點漣漪。同樣，詩中的桑葉也是淇水女情感的寄托。最初體驗新婚的快樂時，“桑之未落，其葉沃若”，看到那翠綠茂密的桑葉，不禁想起自己尚且年輕貌美；而“其黃而隕”的桑葉在被拋棄之時更加凸顯了淇水女的不幸和痛苦，青春已逝，美貌不在。作者借“淇水”和“桑葉”襯托出了淇水女的悲慘命運?！吨孪饦洹分?，詩人借助一系列意象表達不同的愛情觀，借此抒發對平等自由的愛情的向往和追求，詩人化作一株木棉，對“橡樹”抒發著自己的情感，“絕不像”極力攀附的凌霄花，“絕不學”癡情的鳥兒，也不能如只知一味奉獻的泉源、險峰、日光和春雨一般。詩人在詩中用了一系列否定態度堅決的詞語破除了舊時不合理的愛情觀，然后樹立起“木棉”和“橡樹”一組嶄新的形象，在這組嶄新的形象中既可以感受到女性獨有的柔美，也可感受到其中散發著的剛健果敢的生命的活力，通過這組形象的樹立，現代女性的情感得到了更加充分的傳遞。這是一組富有現代人文精神氣息的意象，傳達了一種全新的平等自由的愛情觀念。這在以前是幾乎沒有的，是一種超越和突破，更加珍貴的是，這種突破的聲音是由長期以來一直處于仰視和攀附地位的女性發出的。

這種借助某人某物的具體形象（象征體），以表現某種抽象的概念、思想和情感的手法在現代新詩中叫作“象征”。象征手法主要是受西方象征主義的影響，因而有人認為中國的現代詩學只是西方詩學的移植，而忽略了中國傳統古典詩學根深蒂固的影響。但是值得一提的是，這種借用意象的抒情方式與中國傳統的“天人合一”的哲學觀，以及比興手法有內在的相通之處。關于這一點，李怡先生有很精確的概括，他認為，可以將中國古典詩歌的思維方式概括為“物態化”，而與之對應的西方詩歌的文化特征是“意志化”，中國現代新詩的發展就是“物態化”和“意志化”相互消長的結果。相較而言，中國古典詩歌確實感性重于知性，致思方式不脫離具體物象，即心即物、心物合一、情景交融確實是中國抒情詩的主要創作方式。

隨著新詩的不斷發展，類似《致橡樹》這樣具有反傳統姿態的詩歌，難免讓人感到現代新詩與古典詩歌無緣而立，但事實并非如此，人們都“疑是春色在鄰家”，實為“墻里開花墻外香”。九葉詩派鄭敏先生認為，我們似乎到了一個歷史階段，需要重新發現自己，認識自己的詩歌傳統，使古典與現代接軌。要知道，我們在走出去的同時必須要擁有屬于自己特色的“中國標簽”，必須要保持嚴謹審慎的態度，切不可唯“新”是瞻。當今時代，交流與溝通意味著一切，我們只有保持開放的氣度，博采眾長，用一種理解、溝通、合作的姿態，去擁抱傳統，正確對待傳統的繼承與現代的融合，才能使傳統藝術經驗現代化，才能以更加卓爾不群的身姿展現在世界文化藝術的舞臺上！

參考文獻：

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