詩歌

；玄學；言盡意；詩歌王導是東晉前期政壇上重要的人物，歷史上對其評價也主要在政治方面，陳寅恪《述東晉王導之功業》即指出：“王導之籠絡江東士族，統一內部，結合南人北人兩種實力，以抵抗外侮，民族因得以獨立，文化因得以續延，不謂民族之功臣，似非平情之論也?！?1)陳寅?。骸督鹈黟^叢稿初編》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2001年，第77頁。值得注意的是，在這段評論中陳寅恪還提到王導對東晉文化的功勞。陳寅恪、錢穆等學者都曾指出士族在魏晉南北朝文化學術發展中的重要

菜都生根發芽了。詩歌的字面意義不難理解，畫面感也極強，洋溢著極濃的早春氣息?！鹃喿x導航】白居易的《早春》一詩共有八句，這里節選的是前四句。這是白居易到任江州后度過的第一個春天。他決意改變蟄（zhé）居的生活，走到庭院里，看到了這充滿生機的早春景象：冰雪消融，春風和煦，融化的冰雪使得庭院里的土地變得濕潤，墻角的薺菜都生根發芽了。詩歌的字面意義不難理解，畫面感也極強，洋溢著極濃的早春氣息。

。關鍵詞 杜甫;詩歌;士人精神;民胞情懷;生命力量中學階段，很多學生對杜甫的許多詩歌可謂是耳熟能詳了，但是，多數學生并不是真的喜歡他，學生了解杜甫的詩歌可能只是為了應付考試。然而，對中學生來說，杜甫的價值并不止于為考試增分?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準（2017年版）》要求語文教育要“落實立德樹人根本任務”“引導學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀”。作為一個偉大的詩人，杜甫身上匯聚著眾多的閃光點，每個年齡段的人都可以從他身上發現有價值的東西。中學階段，正是塑造

2001年，正面詩歌： 第336—338頁；背面詩歌： 第342—344頁。。P.2555寫卷中保存了大量唐代佚詩，可補《全唐詩》之闕。P.2555殘卷是一個內容十分豐富的唐人詩文作品的抄卷，共存詩205首，文2篇，其中正面抄有唐人詩歌173首，文2篇；背面抄有詩歌32首，其中保存的72首“陷蕃詩”都是陷蕃詩人所作，這部分詩作是唐人詩集所缺失而爲敦煌詩歌所獨有的，也是敦煌詩歌最有價值的一部分，包括正面59首和背面13首，前者抄於P.2555正面署名落蕃人毛

詩歌換酒錢，父親邊倒邊說臉上露出一絲驕傲這是我第一次與父親對飲第一次以獲獎的酒敬他持續發酵的父愛與白發辛辣里透出回甘，是父親的一生一杯下肚，他悔及未讓我上大學過早地品嘗生活的辛酸所幸，我成了一名詩人沉默中他飲下第二杯。臉頰泛紅他第一次談起初戀談起那個女孩銀鈴般的笑聲但很快收回了記憶的目光落在灶臺前母親的身上母親手中叮叮當當蓋過了父親的低語“現在我只喜歡聽這個……”快速沖我眨了眨眼，一飲而盡我錯過了他的青年，所幸，沒有錯過他年少的瞬間52度的特曲，頭一回讓我

高曙光詩歌的世界是無邊無際的，在漫長的發展過程中，它也經歷了起起伏伏。難詞探意1. articulate /ɑ r t kjule t/ ?v. 清晰地發（音）;明確有力地表達2. crib /kr b/ ?n. 嬰兒床;柵欄3. lullaby / l l ba / ?n. 搖籃曲;催眠曲4. strand /str nd/ ?n. 線;串5. unsanctioned / n's ?k nd/ ?adj. 未批準的;未經認可的6. marginaliz

開論述。關鍵詞：詩歌;小學語文;語文教學;情感價值情感價值通過學生感受作者的寫作情感而產生的價值體驗，進而形成某種美好品德。詩歌是高度凝聚作者情感和心血的一直特殊的文學作品，由于它自身的特點，在小學語文教學中具有特殊的情感價值，本文就圍繞此展開論述。一、通過詩歌的學習可以培養小學生家國情懷，進而顯示詩歌特有的情感價值。詩歌很多是作者按照愛國主題展開敘述的，特別是古代詩歌。由于古代經常處于一種兵荒馬亂的社會場景中，激發作者愛國憂民報銷祖國的志向，但是很多作者

?小說 ? ?詩歌一、《社會契約論》的啟蒙內容18世紀是啟蒙時代或者理性時代，所謂啟蒙，實際就是啟蒙主義者為了改良社會對民眾的教育。為什么要對民眾進行教育？教育的內容是什么？18世紀是英法美革命時代，英國光榮革命，法國大革命，美國獨立運動。而思想家們，諸如孟德斯鳩、伏爾泰和盧梭，他們頌揚社會契約論，主張人生來平等，提倡博愛精神。啟蒙者之所以被稱為啟蒙者，是因為他們認為啟蒙或教育是改善社會的主要手段。啟蒙運動知識分子對社會經濟法律的改良運動使用的武器是理性

、譯 介郭沫若的詩歌，作爲中國新文學作品，先於魯迅的小説，最早走出國門，被引入日本。1922年，日本翻譯發表了郭沫若的《三個泛神論者》、《地球，我的母親！》、《司健康的女神》等7首（載大西齋、共田浩編譯《文學革命與白話新詩》）。而蘇聯對郭沫若的譯介則較晚，始於20世紀40年代初。1940年7月28日，蘇聯《文學報》譯載了郭沫若撰的《兩種文學關係》，從此拉開了俄譯郭著序幕。1941年，蘇聯《國際文學》第1期，發表了郭沫若的《來自中國的信》。1943年，《國際

迪意義。關鍵詞：詩歌 古典 現代 抒情模式中國現代新詩在發生發展的進程中，經過異質文化的沖擊，以及自身的淘汰與選擇，已經發生了由古典傳統向現代的突破和飛躍，無論是詩體還是節奏韻律、技藝手法等方面都有了脫胎換骨的變化，但是這并不意味著新詩與古典詩學傳統的徹底斷裂?！对娊洝纷鳛橹袊膶W史上的第一部詩集影響深遠，《氓》是《詩經》中一首具有代表性的棄婦詩，引發了后人關于男女在愛情中的關系和地位的深刻思考，而穿越千年歷史風塵之后，在20世紀80年代，一首《致橡樹》作

譯 介郭沫若的詩歌，作爲中國新文學作品，先於魯迅的小説，最早走出國門，被引入日本。1922年，日本翻譯發表了郭沫若的《三個泛神論者》、《地球，我的母親！》、《司健康的女神》等7首(載大西齋、共田浩編譯《文學革命與白話新詩》)。而蘇聯對郭沫若的譯介則較晚，始於20世紀40年代初。1940年7月28日，蘇聯《文學報》譯載了郭沫若撰的《兩種文學關係》，從此拉開了俄譯郭著序幕。1941年，蘇聯《國際文學》第1期，發表了郭沫若的《來自中國的信》。1943年，《國際

曼古麗·阿吾提；詩歌；藝術價值維吾爾文學進入80年代及繁榮階段的一個重要標志就是一部分維吾爾青年詩人以現代詩歌創作為主要手段，創作出了一大批同傳統詩歌以及流行詩歌風格有著明顯區別的“朦朧詩”和“新派詩”詩歌作品，出現了“新派詩現象”。實際上，“新派詩現象”的出現，不是一個偶然的現象，而是維吾爾文學受長期政治思想局限，遠離了新的文學理念的情況下，一大批青年作家漸漸開闊了視野，直接或者間接接觸到了中外文學先進的文學理念，在自身的文學觀上產生了新的看法和思想，加

50分）要求：除詩歌、戲劇外，文體不限；不少于600字；文中不得出現真實的人名和校名。題目中的“你”是第二人稱，如同寫信的語氣；“你”與“我”的關系，正如綠葉對鮮花的襯托，泥土對幼苗的撫育，山峰對小溪的支撐；“身后”一語雙關，既實指身后的位置，要有能體現“身后”的內容，也指在“我”身邊默默付出，不求任何回報；“有”和“在”連接“你”和“我”，也就是說要寫出“你”對“我”的影響；“身后”一詞之后，可以補出內容，根據題干的“冬季”推測應選取成長過程中煩惱、困惑

的南朝批評及其對詩歌體式的要求*劉順唐初史臣文論的南朝批評，以回應“南方的失敗”爲其初衷。雖然對“道德”的過度關注，影響了批評話語的理論深度，但其對於人性的理解、權力私化的反思以及文學觀念的構建努力，均展現出儒家文論批評自我體系化的特點。史臣文論批評確立了以不轉韻、尾押平聲之五古爲典範的詩歌體式，但理論的構想常錯位於文學史的實際。武德、貞觀文壇的創作既鮮少關涉南方話題，也在詩歌體式上，表現出對典範的背離。關鍵詞： 南朝批評詩歌體式文質論南方主題在中國傳統文

文所安對中國古典詩歌的研究，沒有在某種系統理論的大旗下，從抽象的概念和術語出發，自行建構一套詩學體系或闡釋範式。他的詩學觀點散見于其有關中國古典詩歌研究的論著中，諸如“唐詩史三部曲”:《初唐詩》、《盛唐詩》與《晚唐:九世紀中葉的中國詩歌(827—860)》以及一些論文集——如《追憶》、《迷樓》、《他山的石頭記》、《中國“中世紀”的終結:中唐文學文化論集》、《傳統中國詩與詩學》等。宇文所安的學術論著，基本上是對文本細節中包含的具體思想做出評析，提出具體的問題

東京向“日本近代詩歌之父”高村光太郎引薦了草野心平，開啓了這兩個詩人長達數十年的忘年之交。當然，其作爲“中介者”的特質，還是最爲典型地體現在了中日兩種不同語言的疆界上。黃瀛曾大肆活躍在1920—1930 年代的日本詩壇上，除了在《詩與詩論》《銅鑼》《詩神》《若草》《詩人時代》等各種雜誌上發表了大量詩歌之外，還將同時代中國詩人郭沫若、馮乃超、王獨清、蔣光慈、章衣萍、成仿吾等人的作品翻譯成日語，撰寫了《中國詩壇小述》《中國詩壇的現在》等文章，向日本詩壇介紹了中

文所安與中國古典詩歌研究高 超宇文所安對中國古典詩歌的研究，沒有在某種系統理論的大旗下，從抽象的概念和術語出發，自行建構一套詩學體系或闡釋範式。他的詩學觀點散見于其有關中國古典詩歌研究的論著中，諸如“唐詩史三部曲”：《初唐詩》、《盛唐詩》與《晚唐：九世紀中葉的中國詩歌（827—860）》以及一些論文集——如《追憶》、《迷樓》、《他山的石頭記》、《中國“中世紀”的終結：中唐文學文化論集》、《傳統中國詩與詩學》等。宇文所安的學術論著，基本上是對文本細節中包含的

東京向“日本近代詩歌之父”高村光太郎引薦了草野心平，開啓了這兩個詩人長達數十年的忘年之交。當然，其作爲“中介者”的特質，還是最爲典型地體現在了中日兩種不同語言的疆界上。黃瀛曾大肆活躍在1920—1930年代的日本詩壇上，除了在《詩與詩論》《銅鑼》《詩神》《若草》《詩人時代》等各種雜誌上發表了大量詩歌之外，還將同時代中國詩人郭沫若、馮乃超、王獨清、蔣光慈、章衣萍、成仿吾等人的作品翻譯成日語，撰寫了《中國詩壇小述》《中國詩壇的現在》等文章，向日本詩壇介紹了中國

間都無法把他們的詩歌和他們炫目的名字對上號，且大多是一些“驚世駭俗”網絡筆名，所以一直以來，我都以為旱子的名字應該是“悍子”，至今我的手機里存的還是這個“悍子”。直到前不久，和旱子一同參加了一個時間不短的采風筆會，才把這“悍子”的名字平反昭雪為了“旱子”。今天，當我應約為旱子寫下這些字的時候，才認真地想了想，竟一時想不起和旱子是怎么相識的了。記憶里一直是鬧轟轟的一片，忘記了是哪一年的“新春詩會”，還是另外的一場詩歌或者文學的聚會上，我端著酒杯子，晃晃悠悠地