愚蠢的理想主義

摘 要：《采薇》是魯迅先生作于三十年代的一篇諷刺性歷史小說，是針對現實的歷史性批判。伯夷、叔齊，孤竹君的兩個兒子，典型的理想主義者。這對中國歷史上美其名曰的二人在魯迅筆下卻盡顯愚蠢、刻板之相?！盀榱x而死”顯然既沒有改變他們自己的生存之道，也沒有改變忠義之道盡失的社會。魯迅用自己的懷疑、否定眼光，剝落了虛無理想主義者崇高神圣的外衣，以現代照亮古代，將無意義揭示給人看。

關鍵詞：歷史小說；叔齊；伯夷；理想主義；思想性

作者簡介：李春妍（2000.3-），女，山東濟南人，就讀于濟南市歷城第二中學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-02-0-02

《采薇》是魯迅先生作于1935年的一篇諷刺性歷史小說，并最終收入《故事新編》。小說采取“古今雜糅”的手法，有意打破時、空界限，揭示古人與今人在精神氣質、性格、思想上的相通性。作者對于歷史、對于現實的認識愈深切，就愈能達到以歷史創作為現實斗爭服務的目的。從魯迅的歷史小說中，我們可以看到他的思想發展軌跡，即隨著思想的發展而使歷史小說擔負起愈加重大的歷史主題。文章的中心，是寫伯夷、叔齊拒食周粟，躲進首陽山，采薇度日，終被餓死的故事。通過對二人為義而獻身舉動的描寫，揭示他們的死去更多的是理想清高這一事實。這在魯迅的思想下是深惡痛絕的，也是在黑暗勢力日益猖獗的三十年代中國所不能夠被保全的。要弄清作品的基本主題思想，理會作者要表達的社會歷史意義，首先應抓住對伯夷、叔齊這兩位歷史人物的分析。

一、對“叔齊、伯夷”兩位人物形象的分析

儒家學派將二人視為“圣人之清者也”，企圖為統治階級的人們樹立足供儀法的形象，制止不利于統治的內訌。司馬遷在《史記》中也有所言：“伯夷叔齊雖賢，得父子而名益彰?！弊阋娙寮覍W派對二人的贊美，使其成為歷代統治者贊不絕口的仁人志士。唐代韓愈所寫的頌詞，把夷齊捧到了“巍乎天地不足為容”的地步，并且毫不隱晦地說：“微二子，亂臣賊子接跡于后世”，更顯出韓愈看透了吹捧夷齊的政治作用。毛澤東同志在民主革命后期，卻指出他是“對自己的國家的人民不負責任、開小差逃跑、又反對武王領導的當時的人民解放戰爭、頗有些‘民主個人主義思想”的人物。這是兩種對立的觀點，回歸到文本中，三十年代的魯迅將二人與現實斗爭相聯系，塑造了不一樣的人物形象。

《采薇》當中的二人有兩次明確的為義而獻身的舉動。第一次，孤竹君將王位推給小兒子叔齊，叔齊礙于嫡長子繼承制將王位讓給了長兄伯夷。而伯夷認為有違“先王之道”，兄弟二人默契地選擇了逃避?！案赣H在日原是說要傳位給老三的，一到死后，老三卻一定向他讓。他遵父命，省得麻煩，逃走了。不料老三也逃走了。兩人在路上遇見，便一同來找西伯——文王，進了養老堂”，當事情來臨之時，在什么都做不了的情形下，全然選擇了干脆什么都不做，追求心靈的解脫和安適。第二次，逃避過程中二人選擇投靠有著孝悌之名的周文王，卻不忍其子周武王棄父伐紂而選擇再次逃避，靠采薇過活，終被餓死。由此可以看出，其主要性格特征：一方面，講究仁義、禮讓、孝悌以及先王之道等封建統治階級的陳腐教條，不敢越雷池一步，結果便造成了他們在嚴峻的現實面前，所表現出的迂腐與無能；另一方面，對現實有不滿，卻有所不為。恰如他們在“采薇”詩中所說：“神農、虞、夏一下子過去了，我又哪里去呢？唉唉死罷，命里注定的晦氣！”面對黑暗混亂的社會現實，無力抵抗，只能走向消極悲觀。很顯然，魯迅先生是一個善于借古諷今的人，三十年代的中國黑暗動蕩，山河殘破。而當時的中國也不少像叔齊、伯夷一樣的等閑之輩。脫離現實，過于自我，在嚴峻的社會斗爭面前，孤獨、無力。伯夷、叔齊的悲劇，既是社會的悲劇，也是這兩個人物性格的悲劇。

二、《采薇》作品的思想性

三十年代，國民黨反動派實行瘋狂的軍事和文化“圍剿”，日本帝國主義步步加緊野蠻的侵略，面對空前嚴酷的階級斗爭和民族斗爭，知識分子更加暴露了他們在強大的黑暗勢力面前陷入尋求自以為清高、正直和潔身自好的第三者道路幻想。反動派及其御用文人，則利用知識分子的這種弱點和幻想，竭力鼓吹虛偽的超脫、隱逸，使其忘掉殘酷的現實。魯迅在批判“第三種人”時，就深刻指出：“生在有階級的社會里而要做超階級的作家，生在戰斗的時代而離開戰斗而獨立，生在現在而要做給與將來的作品，這樣的人，實在也是一個心造的幻影，在現實世界上是沒有的?！痹谏鐣F實面前，他通過叔齊、伯夷的悲劇啟示廣大知識分子沉湎于“空頭的夢境”，而不愿正視建設理想中的社會是不行的。魯迅熱烈地希望：“文人不應該隨和，但這不隨和卻又并非逃避，只是唱著所是，頌著所愛，而不管所非和所憎，他得像熱烈地主張著所是一樣，熱烈地攻擊著所非，像熱烈的擁抱著所愛一樣，更熱烈地擁抱著所憎——恰如赫爾庫來斯的緊抱了巨人安太烏斯一樣，因為要折斷他的肋骨?！币恍┰浭亲杂芍髁x者或民主個人主義者的人們在無產階級所領導的人民革命中覺醒，他們走向人民，反抗黑暗，他們的斗爭行動和英雄氣概，他們為民族和人民利益而堅持真理的骨氣，理應得到人民的歌頌。然而另一些自由主義者或民主個人主義者卻始終眷戀舊的一切，堅持舊的立場，在革命的關鍵時刻仍然保持一種遺世獨立的姿態，標榜自由、空談民主、崇尚個性、反對暴力，而實際上卻在充當反動勢力的幫兇。

作品的中心是在批判知識分子的空想、理想主義的弱點，但他們到底是關心“時局”的。雖然深受封建統治思想的毒害，但不肯與反動勢力同流合污的，因此其并不是作者要鞭策的對象，作品打擊的矛頭明確的指向他們的對立面的黑暗社會。有國才可有家，魯迅先生曾說過“人必生活著，愛才能夠有所附麗”，這必然是一個理想與現實的問題，有了一定的物質基礎，理想才可以稱之為理想，也可以說理想蘊于現實又高于現實。這是其思想性格的一個積極方面，并不占主導地位，但從理解作品的全部思想內容而言卻是不容忽視的一個方面。

作者借助藝術形象的創造，出色地完成了一項非常重要的歷史批判任務，對于現實生活中提倡民主、自由的理想主義者予以抨擊。正是因為以新的眼光，新的腕力對于歷史題材進行了新的挖掘，發現了重大的歷史主題，從而卓有成效的服務于現實斗爭。時代在變，觀念在變。是理想支撐了一個人麻木的肉體，是行動給予了理想生命?；蛟S只有腳踏實地同時才可以仰望星空。愚蠢的理想主義者只能是自取滅亡，純世故的現實主義者也只能是行尸走肉一般。

參考文獻：

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