人類命運共同體理念對中國優秀傳統文化的傳承和發展

向玉珍 殷文貴

人類命運共同體是黨的十八大以來習近平總書記屢屢提及并不斷豐富的一個國際關系新理念新思想新戰略，是中國特色大國外交的一個關鍵原則和方向。黨的十九大報告明確指出，“中國特色大國外交要推動構建新型國際關系，推動構建人類命運共同體”，并把構建人類命運共同體作為新時代中國特色社會主義基本方略之一。作為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，人類命運共同體思想不是從來就有的，更不是憑空產生的，在很大程度上源于對中國優秀傳統文化的傳承和發展。

一、人類命運共同體理念傳承了“天人合一”的宇宙觀

“天人合一”的宇宙觀是中國傳統思維方式的基本精神，是中國政治哲學的重要理念，是中華民族觀察世界的根本方法和主要立場。它探究的是“天”與“人”的內在聯系，關切的是萬物的前途與命運，并從根本上反對所謂的“物我二分”“身心二分”“人我二分”，這種理念可謂貫穿于中國古代思想流派的始終。

《易經》有言：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！边@是“天人合一”理念的萌芽，折射出春秋戰國時期對“天人合一”政治哲學的向往與追求。而中國儒家學派的“天人觀”，堪稱“天人合一”宇宙觀的集大成之表現?！吨杏埂氛J為：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！薄睹献印分赋觯骸澳疄槎鵀檎?，天也；莫之致而至者，命也?！贝送?，不論是董仲舒的“天人之際，合而為一”，還是張載的“儒者則因明致誠，因誠至明，故天人合一”，抑或程顥、程頤的“天人一理”“天、地、人，只一道也”，以及張岱年的“天人相通”“天人相類”“天人本來合一”“天人應歸合一”，無不彰顯出中國傳統政治哲學中“天人合一”的宇宙觀念。這種觀念既倡導人與自然的和諧統一、人與社會的和諧統一，也主張精神世界和物質世界的統一、普遍性與特殊性的統一，包含著自然、社會、思維的多重邏輯，指導中國人民要以“合二為一”的整體性視角來考察萬事萬物，要在差異中尋求和諧統一。人類命運共同體理念向來提倡“你中有我，我中有你”“一榮俱榮，一損俱損”的全局性意識，主張各國要以開放包容、兼容并蓄的胸襟致力于世界的和平與發展，正是“天人合一”宇宙觀的當代呈現。

二、人類命運共同體理念發展了“天下為公”的國際觀

作為一種傳統政治哲學理念，“天下為公”的國際觀是中國古代政治思想史上由來已久的一大政治概念，是幾千年來中華民族夢寐以求的社會理想，直到今天，這種追求仍然深深地影響著中國的國家治理理念。人類命運共同體理念即“天下為公”的國際觀是在當代發展和創新的產物。

中國傳統文化強調和諧，主張天下為公，推崇不同國家、不同文化“美美與共，天下大同”。一方面，“天下為公”的國際觀是中國古代明君賢士提倡和追求的重要政治理念?！抖Y記·禮運》中有言：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養……是謂大同?！边@里的“大同”可以被視為中國古代思想家對“烏托邦”社會的一種稱謂，蘊含著鮮明的“天下”情懷，傳遞出的是先哲對“世外桃源”“人間樂土”的美好向往。另一方面，“天下為公”的國際觀是近代啟蒙思想家和革命家批判封建專制制度的先進思想武器。近代以來，為了揭露封建專制制度的弊端，一代代開明思想家力倡“公天下”，反對“家天下”，積極弘揚和傳播“天下非一家之私”的政治哲學?？涤袨檎J為“大同之世，天下為公，無有階級，一切平等?！绷簡⒊鲝垺疤煜屡d亡，匹夫有責”。孫中山強調，“提倡人民的權利，便是公天下的道理。公天下和家天下的道理是相反的。天下為公，人人的權利都是很平的?！比绱说鹊?，這些思想使得“天下為公”的政治理想不斷嵌入中華兒女的內心世界，內化為中華民族的道德準則，鞭策著無數仁人志士為民族解放、國家富強和人民幸福不懈奮斗。正是在此意義上，人類命運共同體理念豐富和發展了“天下為公”的國際觀，認為世界各國是相互聯系的整體，利益相關、榮辱與共，因而必須相互尊重、平等協商、和平共處，反對弱肉強食與零和博弈，主張摒棄冷戰思維、霸權主義和強權政治，走對話而不對抗、結伴而不結盟的國家間交往新路，這也是人類命運共同體深受國際社會普遍贊譽、在海內外引起強烈反響的重要原因之所在。

三、人類命運共同體理念弘揚了“和而不同”的社會觀

2017年1月，習近平主席在《共同構建人類命運共同體》的主旨演講中明確指出：“中華文明歷來崇尚‘以和邦國‘和而不同‘以和為貴……幾千年來，和平融入了中華民族的血脈，刻進了中國人民的基因?！敝腥A民族的血脈和基因中之所以沒有侵略他國、獨霸世界的圖謀，“和而不同”的社會觀無疑在其中扮演了重要角色。

自古以來，中華民族就是一個崇尚和諧、熱愛和平的民族，“和”文化貫穿于中華文明的始終，是中國傳統文化中最具代表性的文化，也是中國優秀傳統文化最明顯、最本質的特征?！岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之”（《論語·學而》）。這是中國古代哲人對帝王治世之道的主張，提倡帝王通過倫理規范、道德教化等“禮”的形式實現人與人、人與社會的和諧穩定，體現了禮儀之邦的中華民族“以德治國”的傳統及對“和平、和睦、和諧”的太平盛世的憧憬?！氨?，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！保ā秾O子兵法》）這是中國古代軍事家對發動戰爭的慎重與警惕，認為戰爭關涉人的生死、國家的存亡，決不能隨意發動戰爭，其主旨要義是慎戰或者不戰，傳遞的同樣是中華民族對和平生活的不懈追求與美好向往。除此之外，“知和而和，不以禮節之，亦不可行也”，“和羹之美，在于合異；上下之益，在能相濟”，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”，“天時不如地利，地利不如人和”等，無不體現著中華文明崇尚“以和為貴”“以和邦國”“和而不同”“和實生物”的理念以及追求“人和、家和、國和、天下和”的美好憧憬。正因為如此，這些集中體現了世界統一性、社會多樣性和人類共生性的思想和智慧，早已植入中華兒女的精神世界之中，融入在炎黃子孫的血脈之中，成為人類命運共同體思想得以形成的文化基因和歷史積淀。誠如習近平總書記所言：“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因，中國人民不接受‘國強必霸的邏輯，愿意同世界各國人民和睦相處、和諧發展，共謀和平、共護和平、共享和平?！?/p>

四、人類命運共同體理念踐行了“義利相兼”的倫理觀

與“天人合一”的宇宙觀、“天下為公”的國際觀、“和而不同”的社會觀一樣，“義利相兼”的倫理觀同樣是中國優秀傳統文化的重要構成，為人類命運共同體理念的形成奠定了堅實的思想基礎，為人類命運共同體理念的發展提供了源源不斷的精神動力。

“義利相兼”的倫理觀是中國優秀傳統文化中一項十分重要的道德原則和精神品格，特別是其中的“以義為先”“重義輕利”“舍利取義”等思想?！傲x利之辯”可以說是中國歷史上一個經久不衰的話題。早在春秋戰國時期，孔子就指出，“君子喻于義，小人喻于利”，“君子義以為質”，“君子義以為上”以及“不義而富且貴，于我如浮云”，從而把“重義”視為“君子”的標簽，把“重利”當作“小人”的代表，闡述的是一種為人處世要向“君子”看齊的行為準則。孟子認為，“生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”，強調的是一種如何處理生活中“利”與“義”之間關系的人生觀和價值觀。在墨子看來，“義，利也”，說明的是“義”和“利”之間具有內在的統一性。而荀子則強調，“義之所在，不傾于權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不撓，是士君子之勇也”，由此把君子和小人從道德準則上作了嚴格的區分，倡導的同樣是一種“道義”優先于“私利”的價值取向。這些中華民族數千年來早已習以為常的行為規范和道德準則，早已深深扎根于中華民族的文化土壤，滲透進中國人民的精神世界。在此基礎上，2014年7月，習近平主席出訪韓國之際明確倡導要在國際關系中踐行正確義利觀。他指出，“國不以利為利，以義為利也”，“以利相交，利盡則散；以勢相交，勢敗則傾”；“唯以心相交，方成其久遠”。為此，在處理國際關系時必須堅持正確的義利觀，即在對外交往中要秉承講信義、重情義、揚正義、樹道義的原則，堅持真、實、親、誠、惠、容的理念，做到道義優先、取利有道、弘義融利、義利兼顧，同包括發展中國家在內的各國人民同呼吸、共命運、齊發展。由此表明，“義利相兼”的倫理觀打破了非此即彼的極端思維方式，超越了自私狹隘的利己主義和唯利是圖的現實主義外交觀念，是一種相互尊重、互利共贏的新型國際關系理念，這一理念正是人類命運共同體理念得以形成和發展的道義基礎和價值導航。

總之，人類命運共同體理念絕非無源之水、無本之木，中國優秀傳統文化是其不斷落地生根、開花結果的理論源泉和思想動力。在源遠流長、博大精深的中國優秀傳統文化的涵養和熏陶下，人類命運共同體理念定能“筑起保衛和平之屏障”，指引新時代中國特色大國外交朝著中華民族偉大復興的道路砥礪奮進，引領國際秩序朝著相互尊重、公平正義、合作共贏的方向闊步前行。

本文為國家社科基金重大專項項目“十八大以來黨中央治國理政的精神文明建設思想研究”（16ZZD016）的階段性成果

作者單位：湖南工業大學馬克思主義學院

南京航空航天大學馬克思主義

學院

責任編輯：雙艷珍