炎帝神農氏出生地域新考

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炎帝，是傳說上古時期姜姓部落的首領，因其對中華民族的生存繁衍和發展的重要貢獻而被推崇為華夏祖先之一。據推證，第一任炎帝神農氏距今約有7000年以上的歷史。炎帝神農氏及后人活動地域廣，流傳的故事多，但因歷史久遠，關于炎帝神農氏生長地的證據資料不充分，炎帝神農氏故里一直難以確定具體地點。目前，全國關于炎帝神農氏故里的觀點主要有五省六地：陜西寶雞、湖北隨州、河南柘城、山西高平、湖南炎陵縣和會同縣等。這些觀點從不同角度對炎帝故里進行了分析論證，對我們科學認識和探究炎帝故里，提供了有益的參考價值。

筆者自幼生活、工作在平遙縣城——一座具有2700多年歷史的世界歷史文化遺產古城，出于對華夏文明的尊崇和敬仰，一直對炎黃起源地保持著濃郁的興趣和關注度。2017年8月被派遣到位于平遙古城南50公里、地處太岳山脈北麓的南嶺底村任第一書記。半年間，通過實地考察和資料研究，發現了南嶺底村附近地域與炎帝故里相關記載或傳說，有著諸多內在的聯系，現作一簡要分析，特請教于專家學者和各位同仁。

筆者認為，炎帝神農氏歷史久遠，從現實條件看，確定其故里，大體可從文獻資料、上古遺跡、實地環境、民間傳說等方面進行梳理研究。

我國古籍記述的炎帝神農氏主要活動地域“羊頭山”，應位于現今山西平遙縣東南的太岳山脈麓臺山山麓

目前，在我國《魏書》《元和郡縣志》《太平寰宇記》等正史古籍中，有不少神農氏活動在“羊頭山”的記載。那么，史籍中所述的羊頭山到底在現今的什么方位？搞清楚這一點，就有了考察炎帝神農氏故里的重要依據。

先秦古籍《山海經·卷三·北山經》記載：“又北二百里，曰謁戾之山，其上多松柏，有金玉。沁水出焉，南流注于河。其東有林焉，名曰丹林。丹林之水出焉，南流注于河。嬰侯之水出焉，北流注于氾水?！蔽墨I中“沁水”“嬰侯之水”分別即今天沁源縣沁河和平遙縣惠濟河（中都河） 。對照地形圖，南、北嶺底村的茶房嶺附近，就是沁水、惠濟河發源地。

關于羊頭山的記載，在歷代文獻中多有出現。如，東漢時期的《漢書·卷二八·地理志·上黨郡·谷遠縣》載：“羊頭山世糜谷，沁水所出?！北蔽骸端涀ⅰぞ砭拧で咚酚涊d：“沁水出上黨涅縣（東漢縣名，今長治市武鄉縣故城鎮）謁戾山，沁水即涅水也，或言出谷遠縣（西漢縣名，今長治市沁源縣南）羊頭山世靡谷。三源奇注，經瀉一隍?！碧啤对涂たh志·卷十三·河東道二·沁州·綿上縣（隋縣名，今沁源縣西北）》云：“羊頭山一名謁戾山，在縣東北五十里。沁水所出?！彼巍短藉居钣洝ず訓|道·汾州·平遙縣》記載：“謁戾山，在縣東南五十里，一名麓臺山。引山海經云：謁戾山，嬰侯之水出于其陰?！?到現代《山西河流簡介》中則明確提出：“羊頭山亦稱謁戾山，橫亙于武鄉、沁縣、平遙、沁源交界處，赤石橋河與紫紅河皆發源于此山，在郭道鎮境與正源相匯，故曰‘三源奇注，經瀉一隍?！边@就證明，茶房嶺亦即羊頭山。

綜上所述和分析，我們可以得出以下結論：一是自《山海經》問世時的戰國時期起，關于“羊頭山”的地理記載一直延續至今，幾乎歷朝歷代都能找到關于羊頭山的文字記載。二是文獻中分別出現過“謁戾山”和“羊頭山”兩種名稱，文獻中已經提到，并且很明顯，“謁戾山”就是“羊頭山”。三是羊頭山的地理方位應當是明確的，即其位置就在現今位于晉中市的平遙縣、介休市，長治市的武鄉縣、沁縣、沁源縣交界地帶，太岳山脈的麓臺山中。四是根據古籍中河流分布流向，羊頭山的地理位置是可以確定的，即是今平遙縣東泉鎮南、北嶺底村和孟山鄉黑城村交界處的麓臺山分支——茶房嶺。

古籍記載中的炎帝神農氏出生地“尚羊”，應在今平遙縣東泉鎮南嶺底村附近

上古時期，人們生存環境原始，征服和改造自然能力很弱，活動地域相當程度上受到自然環境的硬性約束。因此，上古時期人們的活動地域不可能無限擴大，一般總是與其出生地域密切相關，總是以出生地為初始活動地域，并以此依托不斷繁衍遷徙向周邊或周邊某一更適宜生存的方向擴展。反之，考察其活動地域，也就成為推斷其出生地的重要依據。

如前所述，我們已經初步推斷出炎帝神農氏活動地域位于羊頭山的地理位置。據此，又能否推斷出炎帝神農氏的出生地也在羊頭山地域附近，也就是位于今晉中市平遙縣東泉鎮南、北嶺底村坐落的麓臺山分支——茶房嶺一帶呢？ 因為炎帝歷史久遠，關于炎帝出生地不可能有直接的佐證資料。目前，關于炎帝神農氏出生地明確記載非常鮮見，人們主要依據西晉文獻《帝王世紀》的一段記載?！兜弁跏兰o》說：“神農氏，姜姓也。母曰妊姒，有喬氏之女，名女登。游于華陽，有神龍首感女登于尚羊，生炎帝。人身牛首，長于姜水，有圣德?！边@段記述中出現了三個地名：“華陽”“尚羊”“姜水”，咱們來一個一個解釋。

華陽。大家知道文字的起源，是從象形和會意開始的，那么我們就從這方面尋找文字和實地的一致性。金文的“華”、“ ”字，是由一個“羊”、“ ”字和一個“禾”、“ ”字組成的，篆文“華”、“ ”字的結構，更是與南嶺底周邊的山、溝、河的形狀及走勢相吻合。很有可能華夏的華，指的就是這里。

陽，古人經常在古文中用陽表示山南曰陽，水北亦曰陽?！对娊洝ふ啄稀ひ笃淅住罚骸耙笃淅?，在南山之陽?！薄肚f子·逍遙游》：“汾水之陽?！??！短藉居钣洝罚骸按髽I二年改安澤為岳陽，以太岳之南，故名之；”在這里，陽，的意思就是山的南面和水的北面，華陽是否可以理解成羊頭山的南面呢？

“尚羊”：許慎《說文解字》解析，“尚”是象形字，是古時從窗戶出來的煙氣上升的樣子。同“上”，崇敬、崇拜的意思。尚羊，是否可以解釋為崇拜羊的地方。但這里，很明顯不是一個簡單的地名，而是炎帝神農氏的出生地。但為什么叫尚羊，或為什么叫崇拜羊的地方呢？因為在7000多年前，炎帝神農氏所處年代是母系氏族時期。炎帝的祖先屬于羌族，姜姓，是牧羊人，“羊”正是她們的氏族圖騰。這樣，根據活動地與出生地相關聯的關系，我們是否能得出一個大膽的結論：“尚羊”，就是“羊頭山”，稱謂雖不同，但都體現了炎帝部落對羊圖騰的崇敬，只不過是名稱隨著時代變遷而逐步演化而已。而位于平遙縣南嶺底村的羊頭山，與炎帝部落崇拜的羊圖騰，無疑有著強烈的內在一致性。

姜水：《說文解字》中說：“姜，神農居姜水，以為姓?！薄秶Z·晉語》說：“昔少典娶于有 氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！边@里談到炎帝長在“姜水”，那么，姜水又和太岳山脈的羊頭山有何關系呢？在上古時期江河沒有名字，根據《易中天中華史·第一部：先秦·第五章》論述：“姓表示的是所生之族，氏才表示所居之地。姓比氏早得多，甚至早于地名，氏則在地名和官名之后。也就是說，姜水，姬水，很可能就因為炎帝姓姜，黃帝姓姬?！蹦敲?，我們是否可以得出這樣的推斷：上古時期，屬于姜姓部落的水源地就叫姜水。姜姓部落崇敬羊，加之古人對高山、對水源、對大自然的崇拜，選在古時最高最大的羊頭山下河邊定居。北宋《太平寰宇記》記載：“羊頭山，神農嘗五谷之所，形似羊頭?！钡綄嵉卣驹谘蝾^山上，左右的山勢低，中間高，山勢就像個羊頭。從衛星圖上看則更形象，羊頭、羊耳、羊角等地貌特征依稀可見。

茶房嶺地貌特征符合列（烈、厲、戾）山氏的姓氏起源特點

炎帝又稱赤帝。南嶺底村茶房嶺山周邊，其地質結構以紅砂巖居多，方圓幾十公里范圍內地表顏色都是紫紅色，周圍的河流和村莊也多以紫、紅、赤等顏色和同音字命名。另外相傳炎帝所居赤地，中國也有“赤縣神州”一說，這也不可能僅是一種巧合。

炎帝又稱為烈山氏。漢代鄭玄在《禮記》的注中說：“厲山氏，炎帝也，起于厲山，或曰烈山氏?！薄秶Z·魯語上》韋昭注說：“厲山氏，炎帝也?！薄端涀ⅰ贰兜弁跏兰o》等書中亦說“神農……本起烈山，或時稱之”。還有傳說，神農用火種刀耕的方法開荒種地，所在的山里常有雄雄烈火，人們就叫成烈山。

謁戾山的戾字，通過查閱《古代漢語詞典》，發現在古音中也讀作lie（四聲），讀音同列、烈、厲一樣。那么，在古文中，音同字不同這個問題是比較普遍的，這樣，烈（列、厲）山氏也可以認為是“戾山氏”。

南嶺底村周邊的舊石器遺址說明當地曾有不少古人類文明活動

在南嶺底村方圓二十幾公里范圍內，平遙縣和沁源縣都曾發現了舊石器時代到仰韶和龍山文化時期的遺址。據山西新聞網長治頻道《史前文化遺跡——舊石器時代》報道，沁源縣花坡村、義和村發現了石器時代文化遺跡，采集到燧石質石片、石塊，其中一部分人工打擊痕跡明顯。其次是，平遙縣丘陵區，據《平遙縣志（三）》記載，目前先后發現上古遺址18處，其中僅管轄南嶺底村的東泉鎮政府所在的村，就發現了5處。采集的有彩陶、灰陶器皿，石器鑿、刮削器、尖狀器等石器和繩紋、藍紋的灰、黑陶片，并有紡輪、蚌器，甕棺葬、單人墓葬多處。另外，發現于武鄉縣石門村牛鼻子灣的石磨盤、石磨棒，可以追溯到磁山文化時期。這些足可以說明，至少從舊石器時代開始，謁戾山周邊就有古人類活動，到磁山、仰韶文化時期得到不斷壯大，也就是炎帝神農氏活動期間及前后，這里人類部落集中，活動頻繁。

茶房嶺保存著與“神農城”“神農泉”傳說相應的遺跡

我國一些古籍中也曾多次提到炎帝神農氏“神農城”“神農泉”的傳說或記載。北宋《太平寰宇記》引《郡國志》云：“有神農城，山下有神農泉，南帶太行。又有散蓋，即神農嘗谷之所也?！薄短藉居钣洝芬逗笪猴L土記》云：“神農城，在羊頭山上，其下有神農泉，即神農得嘉谷之處?！?在茶房嶺上，現有一座倒塌了的石頭房院，據碑志記載叫茶房廟，并且在他的右面，確實有一座形如散蓋的山?，F在，每年農歷七月十二日是當地廟會，周邊幾個縣的村民都有到茶房廟趕廟會的習俗，主要是祈求五谷豐登。據《逸周書·時訓解》記載：一年二十四節氣共七十二候，以五日為一候。各候都有對應的物象，稱候應。茶房廟的廟會這天，正好是處暑第三候：禾乃登，也就是谷子成熟的時候。這說明茶房廟所貢之神，應該與“禾”有重要關系，在我國民間與“禾”有關系的傳說非炎帝神農氏莫屬，茶房廟是否就是史籍記載的神農城原址？貢奉的神，是否就是炎帝神農氏呢？也有待于我們進一步考評。而且在茶房廟山坡下，前十幾年還有一眼神泉。據老鄉說，以前村民趕集時都爭搶著喝神泉的水。這眼神泉雖然水池不大，可不管多少人喝，水位線始終不變，可惜在前些年，泥石流把泉眼封堵了，有條件的話可恢復修繕。

在茶房嶺周邊村落，與有關炎帝神農氏的歷史記載和傳說還很多。如，傳說炎帝神農氏出生在羊頭山石室，名石年，現在南嶺底村北羊頭山上，仍有石室遺跡；相傳炎帝創造了兩種翻土農具耒、耜，當地村莊都能找到相似或相同的石器或農具，有的還仍然沿用；傳說炎帝神農氏制木為弓，在南嶺底附近還有個村莊叫箭桿村，等等，這些都不能不說與神農氏不無關系。當然還有一些其他與炎帝神農氏有關的地名或廟宇等，都需要作進一步考評。