影響早期中共的日共思想家河上肇

鹿兮

1960年，日本著名文學家和文藝理論家野間宏率領日本文學代表團訪華，受到毛澤東等人的接見。毛澤東對野間宏說：“河上肇寫的書，現在還是我們的參考書。河上肇在《政治經濟學》那本書中寫有怎樣從舊的政治經濟學發展到新的政治經濟學，河上先生的政治經濟學就是馬克思主義的政治經濟學，因此每年都再版發行?！痹谝恍?，河上肇被譽為“東方最偉大的馬克思主義傳道者”。

最早在日本傳播馬克思主義

河上肇，1879年10月2日出生在日本山口縣玖珂郡巖國町。他的身世很苦，母親懷著他兩三個月的時候與父親離婚。后來，他雖然回到父親身邊，但飽嘗繼母的虐待。這也是他進入不折不撓的學究生活的原因之一。在20世紀一二十年代，他是日本京都帝國大學（現京都大學）最著名的經濟學家，也是著名的紅色社會活動家。他對于馬克思主義理論在日本乃至世界東方傳播，對于亞洲各國共產黨的興起和建立，起到了巨大的推動和促進作用。研究中共黨史和日共黨史的不少學者把他比作“日本的李大釗”。

但是，大多數中國人不知道的是，被稱為“日本的李大釗”的河上肇，是李大釗的老師，是李大釗的共產主義領路人。河上肇被譽為“日本最負盛名、最有真實學問的學者”“日本新興社會科學界之巨擘”“在日本思想界研究馬克思主義的泰斗”“世界上研究《資本論》最有心得之一人”。

河上肇創辦個人雜志《社會問題研究》（月刊），全面介紹馬克思主義理論、學說。1919年10月，李大釗發表于《新青年》的《我的馬克思主義觀》，這篇長文就是以河上肇在《社會問題研究》1至3期上連載的《馬克思的社會主義理論體系》一文為藍本寫作的。京都帝國大學和北京大學分別是日本、中國最頂尖的大學。河上肇和李大釗又分別是這兩所大學的著名教授。李大釗傳播馬克思主義，直接師承河上肇。從這個意義上來說，“日本的李大釗”河上肇是李大釗名副其實的先生。中國的共產主義理論是經河上肇、堺利彥等日本先哲“二傳手”，在李大釗、陳獨秀等北京大學的教授們再次傳承傳播，才得以在中國大地上點燃了燎原之火的。

不遺余力宣傳共產主義，把馬克思主義帶到了東方

馬克思主義作為一種革命理論武器“送來”中國，固然有俄國十月革命實踐上的觸動，但最大的渠道是一衣帶水的日本。冰凍三尺，非一日之寒。早于十月革命之前，傳于日本的馬克思主義學說就潛移默化影響著率先覺悟的中國知識精英。

河上肇是國際共產主義運動史上的著名人物。河上肇和堺利彥、幸得秋水等日本人是亞洲最早傳播馬克思主義的知識分子。堺利彥與幸得秋水合作翻譯了馬克思、恩格斯合寫的《共產黨宣言》一書。最早的中譯本《共產黨宣言》，就是從他們的日譯本轉譯的。馬克思的巨著《資本論》則是河上肇領銜翻譯的?！顿Y本論》內容宏富篇幅較長，據當時日本出版界估計全書譯畢需5年左右時間。為了適應時代的迫切需求，河上肇撰寫出了《資本論讀本》，書一出版馬上在日本社科界特別是在青年知識分子中傳播開來。這種潮流很快進入中國。后來被公認為“《共產黨宣言》是共產主義的旗幟，《資本論》是社會主義理論的精髓”。河上肇對馬克思主義早期在日本、中國等東方國家的傳播影響深刻，中國革命家和相當多的人都是通過閱讀河上肇的著作而開始學習馬克思主義的。

中國的馬克思主義傳播者中深受河上肇影響的不乏其人，不但有李大釗，還有李漢俊、李達、王亞南、郭沫若、陳望道、艾思奇等。他們在學問、思想或人生取向上都受到了河上肇的影響。

在京都帝國大學最受學生歡迎的就是河上肇的政治經濟學課程。最火爆的就是有一次河上肇與京都帝國大學另一名經濟學代表人物福田德三的政論辯論。那時的日本乃至稍后的中國，在青年知識分子中如果不知道河上肇的名字，很可能被別人當作孤陋寡聞的落伍者。

周恩來的馬克思主義思想啟蒙第一課，就是讀了河上肇的《貧乏物語》。1917年，風華正茂的周恩來去日本留學，尋找救世濟民的學問。初到之際，正是河上肇《貧乏物語》風靡日本之時。周恩來讀后無異于接受醍醐灌頂的大腦風暴，萌發師從河上肇的愿望，入學志愿填了京都帝國大學的經濟系課程，但終因日語考試沒過關而抱恨。后來又去京都想拜見河上肇也未能如愿。至今京都嵐山佇立著的周恩來詩碑《雨中嵐山》中有“人間的萬象真理愈求愈模糊，模糊中偶然見著一點光明，真愈見嬌妍”之句，抒發的就是閱讀河上肇書籍以后豁然開朗的情懷。

毛澤東雖然沒有去日本留學，但河上肇的書對其早期思想觀念的影響顯而易見。如今到韶山毛澤東紀念館參觀，在陳列著的毛澤東早年閱讀的書籍中，赫然就有河上肇寫的《經濟學大綱》和他翻譯的馬克思的《雇傭勞動與資本》?！敦毞ξ镎Z》是于1916年9月11日至12月26日在《大阪朝日新聞》上連載的論文。它以翔實的統計材料披露了歐美資本主義先進諸國中，伴隨生產力發展與社會財富增加而大多數人愈加貧困的現狀，并試圖從經濟學的角度探討造成貧困的原因與解決這一問題的對策。這對第一次世界大戰期間，由于資本主義的迅速發展而貧富分化日益顯著的日本社會來說，無疑具有現實的警世意義。1917年3月，《貧乏物語》結集成書，在日本大受歡迎，曾再版30次。1920年，又分別以《貧乏論》和《救貧叢談》兩種中譯本，在中國出版。

據回憶，那時的毛澤東見到河上肇的一系列文章和著作，閱讀如饑似渴，在書中寫下許多批語和讀后感。對其啟蒙之功，幾十年后毛澤東仍是念念不忘。從湖南長沙到北大后，毛澤東被李大釗安排在圖書館擔任管理員。據北大校友回憶，當年在沙灘北大紅樓，青年教師和學生的讀書研討會、講座、學刊編稿會，源于歐洲、風靡日本的馬克思主義學說，是激進的北大進步學生最著迷、最向往的思想傾向。帶領湖南青年辦理赴法國勤工儉學手續的毛澤東，在北京等待期間，暫時在北大做校工服務。在李大釗擔任主任的北大圖書館，臨時圖書管理員毛澤東更是有機會直接向陳獨秀、李大釗等人面對面地請教并與其交流對馬克思主義哲學、政治經濟學并與其科學社會主義理論的認識。毛澤東就是在這樣的情形之下，決定不參加赴法國的留學“取經”活動，留在中國本土上，消化、提煉和升華河上肇、堺利彥等日本革命思想家給亞洲的革命者傳來的馬克思主義的火種，在李大釗、陳獨秀的“傳火續薪”的鼓勵下，與一批以救天下為己任的熱血青年一道，實踐共產主義革命和建設的理想。

政治影響從日本蔓延到中國

如同中國的無數熱血青年的積極探索，日本也有著同樣的熱血青年在探討自己和國家的未來。不少日本青年是河上肇的崇拜者和追求者。他們或是通過河上肇的著作接受了馬克思主義，或是讀了河上肇的著作受到了影響，開始研究唯物史觀，以解決本國的實際問題。伴隨著這些人的學術和革命活動，河上肇的馬克思主義唯物史觀理論迅速傳播，對東方世界產生了相當大的影響，這是河上肇和大多數日本人未能預想到的。

正是在河上肇等革命先哲的理論引導下，中國共產黨、日本共產黨相繼成立。1922年7月，日共（通稱“第一次日本共產黨”）作為共產國際的日本支部亦宣告誕生。由于缺乏強有力的組織領導，日共成立翌年即被反動當局的警察署特高課絞殺。1926年日共（通稱“第二次日本共產黨”）再次成立。為了將方興未艾的共產黨組織消滅在萌芽中，日本政府出臺了《治安維持法》《治安警察法》，對社會主義運動殘酷鎮壓。1928年，對日共進行大搜捕，無產階級作家小林多喜二遭到特高課嚴刑拷打慘死獄中。在被捕的1600多名日共人員中，有400名受到公審，日共基本從組織上被消滅。

1932年8月13日，河上肇被推薦加入已轉入地下活動的日本共產黨。河上肇為此感到無比喜悅。加入共產黨前，河上肇曾為日本共產黨翻譯共產國際的《1932年綱領》（即《關于日本的形勢與日本共產黨任務的綱領》）。加入共產黨后，他將多年積累的1萬多日元上交作為黨的活動經費。1933年，河上肇被捕入獄，被判5年徒刑。鑒于河上肇在日本思想知識界的非凡影響力，當局屢屢軟硬兼施勸降，以減刑或假釋為條件，讓他發表“轉向”聲明，并動用已然“轉向”的原日共領袖佐野學等人來勸服。河上肇堅持革命氣節，痛斥了勸降者，抱定信念要“為真理主義舍身求仁”。一位日本歷史上著名的重量級人物，通過秘密渠道給河上肇帶去口信，讓他“為保持寶貴的生命，可以承諾不再參加政治活動”。因為他的“生命不僅僅是自己的，而是屬于整個日本的……”河上肇聽從了這個當年自己的學生、如今的神秘人物的意見，于1937年對當局作了承諾后出獄。他發文稱：只是因為年老有病不想再回到監獄，明確指出，“這既不是由于認為馬克思主義為謬誤，也不是由于視共產主義運動為錯誤”?！拔覉远ǖ卦谛闹行?，首先應以真理為念……決不能因顧慮而絲毫改變自己的學說?！?img alt="" src="https://cimg.fx361.com/images/2018/06/22/qkimagesdsbldsbl201806dsbl20180605-2-l.jpg"/>

改革開放后，曾有研究黨史的一個學者撰文，解析河上肇的出獄與瞿秋白的《多余的話》。文中把瞿秋白與河上肇相類比。文章解析道：盡管河上肇開始寧折不彎，后來轉而承諾不再從事反對政府的革命活動，但他自始至終沒有說過一句攻擊或詆毀、埋怨共產主義、共產黨組織的話。

作為點燃世界東方革命烈火的重要播種者，河上肇是一個理想和氣節都高于富士山的人。他不遺余力宣傳共產主義，把共產主義理論由馬克思的故鄉德國帶到了日本。之后，視共產主義為洪水猛獸的日本反動當局，嚴禁共產主義書籍的發行和流傳。河上肇的著作、譯作包括文章都被列入“禁書”。直到日本戰敗后，他的作品才得以重新面世。有關介紹他的文章才重新展現在讀者面前。

始終關注著共產主義和反法西斯事業

出獄后，河上肇堅守對于日本當局的承諾，不再參加日本共產黨的活動。但他始終關注著馬克思學說在當時的實踐，其中值得一書的是他對后來在中國共產黨領導下的抗日民族解放事業的關注與期待。那時的他已辭去了京都帝國大學的教授。在家中，他想方設法找來各種讀物了解中國共產黨的活動信息。河上肇堅決反對日本帝國主義對中國的侵略，他憤怒地稱之為中國無辜的“兵禍”。作為日本人，他同情中國人民的革命事業和民族解放事業。1938年10月，秋雨霏霏之日，他讀到埃德加·斯諾的《西行漫記》，心馳神往，賦詩：“如今把得奇書坐，盡日魂飛萬里天?！?/p>

日本作家一海知義回憶：“1940年河上肇認真閱讀了史沫特萊撰寫并出版的《中國抗戰記》摘錄本，讀后了解到中國共產黨領導全國人民英勇抗擊日本帝國主義的抗日戰爭，深受感動，竟讓他的眼淚奪眶而出?！?/p>

《改造》雜志刊登了毛澤東《論持久戰》日譯本，日本當局馬上查封收繳了這期雜志。河上肇得知后，托人輾轉找到了一本“漏查”的這期雜志。讀后，他對《論持久戰》給予極高評價：“毫無疑問在日本沒有一篇論文對戰爭前景作出像《論持久戰》那樣清晰透徹的預見?！逼鋵嵥恢赖氖?，他在1921年發表的《片段》文中有一句話：“……和你拿著槍和劍不能刺殺思想一樣，你只拿著思想也不能對抗槍劍的力量?！焙髞?，毛澤東將這句話總結為無產階級要推翻資產階級的統治，必須要走武裝奪取政權的道路，即“槍桿子里面出政權”。

1945年，河上肇終于迎來了日本戰敗的一天。當得知被監禁18年的日共領導人德田球一等人出獄的消息后，已老病臥床的河上肇熱情贈詩云：“衰翁七十許，蕭條破屋底。獨臥垂死床，遙寄誠敬意?！?/p>

1946年1月13日，河上肇逝于京都上京區吉田宅中，享年68歲。他被安葬在京都古剎法然院。離此不遠有一條著名的哲學小道，那是河上肇生前與日本許多進步學者散步思索踏出來的步行道。河上肇的墓地，每年日本共產黨重大活動之際，都有不少黨員前來拜祭。近些年來，中國共產黨許多訪日團體，也有不少人前去憑吊和敬獻花籃。

在世界反法西斯戰爭和中國抗日戰爭即將勝利前夕，河上肇就已斷言：“有一點可以確定，中國已經有著數以萬計的青年準備好了為了民主的社會主義思想犧牲生命。這種思想所產生的動力，是強大的不能破壞的。中國的社會革命運動……它不僅會繼續發展，在起伏變化中必將取得最后的勝利。這個理由很簡單，中國的社會革命運動發生的基本條件就包含著這個革命運動勝利的必然性。一旦勝利到來，將會產生巨大的威力，它所釋放出來的破壞力的猛烈程度是無法抗拒的，必然會將目前蹂躪東方的帝國主義最后蠻行推入歷史的深淵?！彼麑χ袊锩錆M了期待與信心。

河上肇當年講課時，講臺下聽課的中國學生中，就有著這樣一批學生，他們都為中國革命和民族解放作出了卓越貢獻：李漢俊，中共成立籌備組成員之一，也是中共一大代表。王學文，從京都帝國大學畢業后回到中國，在上海東亞同文書院當教師。他的學生中有一串閃光的名字：尾琦秀實（日籍中共地下黨員，著名的佐爾格情報小組成員，日本戰時首相秘書）、中西功（日籍中共地下黨員、日軍駐上海情報機關負責人）、白井行幸（日籍中共地下黨員、日軍駐太原第1軍情報課課長）……這些戰斗在中國人民反對日本帝國主義侵略隊伍中的日本人，都是中共秘密黨員。全國性抗戰爆發后，王學文奉調由上海返回延安，出任八路軍敵工部部長，專門從事對日情報工作。