甪直掌故（上）

◎ 李建榮

吳王行宮梧桐園

甪直建有吳王行宮“梧桐園”的說法，由來已久?？上?，“梧桐園”早已不存在了，我們只能從歷代的記載中，追根溯源，尋找一些蛛絲馬跡，還原部分真相。

漢樂府已有“梧宮秋，吳王愁”之語。南北朝文人任昉在《述異記》中說：“梧桐園，吳郡夫差園也，相傳在甫里塘北，地名楓莊者?！睏髑f的地理位置，在今甪直鎮淞南行政村，旁邊還有大厙、云龍、西橫、婁里等村莊。甫里塘是吳淞江通往甪直古鎮區的一條河道，流經楓莊。這是梧桐園位于甫里（甪直）最早的記載?！霸讫垺奔y飾通常用于皇家宮殿，云龍村或為雕梁畫棟的工匠聚居之地；“大厙”既可解做大的庫房，也可解做大的村落，或為“梧桐園”的物資倉庫，也可能是梧桐園工作人員解散后，聚居形成的村莊。

唐宋時期，甫里這一片地區屬于吳宮鄉。朝廷把甫里地區辟為“吳宮鄉”，想必是有所依憑的。唐代劉滄《吳宮曲》詩：“吳苑荒涼故國名，吳山月上照江明；殘春碧樹自留影，夜半子規何處聲。蘆葉長侵洲渚暗，蘋花開盡水煙平。經過此地千年恨，荏苒東風露色清?！贝嗽姎鈩莶环?，意境深遠，吳王行宮梧桐園瀕臨吳淞江已是呼之欲出了。

晚唐陸龜蒙《問吳宮辭》序云：“甫里之鄉吳宮，在長洲苑東南五十里，非夫差所幸之別館耶？披圖籍，不見其說；詢故老，不得其地。其名存，其跡滅。悵然興懷古之思?！彼未冻纱蟆秴强ぶ尽肪戆恕肮袍E”有云：“梧桐園，在吳宮，本吳王夫差園也?！庇郑骸皡菍m鄉，在吳江縣甫里之地，在今長洲東南五十里。相傳吳王別宮，然舉無舊跡矣?！标扆斆珊头冻纱蠖贾该鲄峭醴虿畹男袑m在甫里，只是沒找到相關的遺跡。

元代女詩人鄭允端隨夫寓居甫里陳湖（今澄湖）畔，她曾游覽梧桐園舊址，發現一泓清泉，遂作《題吳宮古井》詩：“吳王廢苑千余載，尚有寒泉一掬清。巧匠鑿成推引手，斷弦牽出轆轤鳴。涓涓多似江州淚，軋軋疑如出寒聲。一曲難湔亡國恨，空留古井不勝情?！泵钤谝粋€“湔”字，吳王心頭之悔恨，豈是一掬清泉能“湔”洗的？

明初，甫里詩人高啟《梧桐園》詩云：“桐花香，桐葉冷。生宮園，復宮井。雨滴夜，風驚秋。鳳不來，君王愁?！辈焕⑹敲鞒跛慕苤?，言短意長，闡明了吳王筑梧桐園而鳳不至的惆悵。吳王被勝利沖昏了頭腦，沉迷享樂，寵信奸臣伯噽，賜死了能臣伍子胥，最終遭臥薪嘗膽的勾踐反戈一擊，一敗涂地，悔之晚矣。這個伯噽，與伍子胥既是老鄉（都從楚國來），又是同事（同在吳王手下當差），卻收受越王賄賂，陷害伍子胥，由此衍生出“潑皮”（音似伯噽）這個等同于無賴的詞匯。

《吳趨訪古錄》錄有“梧桐園”詩：“梧桐瑟瑟吳宮秋，吳王宮中樂未休。井欄疏雨點秋葉，采香仕女含顰愁。對君歌舞背君泣，滿院西風則秋色。越騎東來鐵甲嗚，梧桐老矣芳園歇。惟余涼月掛疏枝，曾照當筵金屈卮。楊柳傷心枯樹賦，蘼蕪銜恨碧云墀。凄涼池館荒榛麓，么鳳不來烏喙啄。珍重龍門百尺桐，置身莫任居高覆?！痹姼璋盐嗤﹫@曾經的喧鬧與冷清，宮女的逢迎與寂寞，園中景色的華麗與凋零，刻畫得栩栩如生。

清代甪直人許名崙寫過一篇《梧桐園吊古并序》：“甫里楓莊，吳宮鄉者，實吳王夫差梧桐園故跡也……嗟呼，物換星移，風流云散，亭臺麗景，只繞寒煙，粉黛美人，遂成黃土?！痹浀倪尺屣L云已煙消云散，昔日的香車美人已零落成泥，只剩下茅屋數間，令人唏噓。在一代代文人的筆墨追問下，梧桐園位于甫里，幾成定論。

梧桐園，是吳王夫差蓄養美女、尋歡作樂的行宮，還是他招納人才卻無人響應的地方，已經沒有答案了。當年在梧桐園里翹首以盼的宮人們，等到的不是前來翻牌的吳王，也不是力挽狂瀾的大才，而是越國的鐵蹄和吳王自刎而死的噩耗。吳王夫差當政第二十三年的深秋，梧桐園的葉子一片片飄落，卻無人打理，靜如空庭。

我們重拾“梧桐園”的話題，不是再現吳王夫差的榮光，而是以他的沉痛教訓為警示，讓我們銘記，“居安思?！焙汀爸匾暼瞬拧笔菄艺衽d的基石；君王的豐功偉業，不在于擁有多少標志性建筑，而在于給老百姓營造安居樂業、和諧幸福的社會環境。

城隍老爺春申君

老一輩的甪直人都知道，古鎮北端曾有一座府城隍廟，供奉的是春申君黃歇。東海之濱的甫里，怎么會把楚國人黃歇敬為城隍老爺呢？

春秋戰國時期，諸侯之間戰事紛起，社會動蕩不安。公元前493年，吳國滅越；公元前473年，越國滅吳；公元前333年，楚國滅越。此后一百多年，甫里屬楚國。春申君黃歇就生活在楚國占領吳地的那個時期。因他才學過人，風度翩翩，粉絲眾多，被人稱譽為戰國四公子之一（另三位是魏國信陵君魏無忌、齊國孟嘗君田文、趙國平原君趙勝）。黃歇年輕時有勇有謀，出使秦國時，讓在秦國當人質的楚王穿上自己的使者服飾，偷偷返回楚國，自己住在楚王的宿舍里裝病，幾天后才出來，承認自己是楚王的替身，寧愿受死。幸好秦王饒恕了他。

黃歇草根逆襲，換來了他在楚國的榮耀，位居相國。楚考烈王沒有子嗣，黃歇很著急，給楚考烈王找了許多美女也無濟于事。春申君的門客李園有個妹妹叫李環，色藝俱佳。李環托哥哥引見給黃歇，黃歇對李環一見傾心，兩人如膠似漆地過了一個月。李環對黃歇說，楚王沒有子嗣，你把我獻給楚王，可保你榮華富貴。黃歇明白李環的弦外之音，她已有喜。

《史記》載：“春申君相二十二年，諸侯患秦攻伐無已時，乃相與合從，西伐秦，而楚王為從長，春申君用事。至函谷關，秦出兵攻，諸侯兵皆敗走。楚考烈王以咎春申君，春申君以此益疏?！碑敃r，黃歇吃了敗仗，已在楚考烈王那兒失寵，一旦楚考烈王不在了，他可能一夜之間便會一無所有。也許是春申君太看重權勢了，也許是利令智昏，也可能是年老糊涂了，他竟然同意了李環的建議。

李環如愿以償得到了楚考烈王的寵愛，還生下了一個大胖兒子。李環的哥哥李園得到了重用，春申君也保住了相位。李園覬覦黃歇的權勢，生怕黃歇說漏了嘴，那自己跟妹妹就完蛋了，他就通過李環給楚考烈王吹枕邊風，把黃歇調離都城，封了淮北十三縣，讓黃歇去了淮北。李圓想滅了黃歇的口，在妹妹跟前說黃歇的壞話。李環顧念與黃歇的舊情，就對楚王說：“以吳封春申君，以備東邊?！眳堑貣|面是海洋，當時還沒倭寇與海盜，有什么好防的？李環讓黃歇到吳國舊地（今無錫、蘇州、上海一帶），意在保全黃歇。

黃歇帶著他的一幫門客來到吳地，像治理國家一樣，把吳地治理得井井有條。淤塞的河道得到疏浚，荒蕪的田地得到開墾，混亂的社會秩序得到改善，連年征戰的百姓得到喘息，家里有了余糧，口袋里有了余錢。李園雖在朝內位高權重，但他一直擔心黃歇把與李環有一腿的事泄漏出去，一直想殺黃歇滅口。黃歇的門客朱英提醒黃歇，要他小心李園的狼子野心。黃歇卻說：“李園，弱人也，仆又善之，且又何至此！”黃歇過于自信了，他覺得李園是個軟弱的人，在自己手下當門客時表現也很好，諒他不會怎么樣的。然而，他失算了。當他得知楚考烈王去世，回都城吊唁時，被李園派遣的刺客殺死，身首異處。

黃歇雖然不得善終，但是吳地的百姓卻很懷念他。蘇州建起了春申君廟，甫里修建了府城隍廟，廟里供奉的就是春申君黃歇。黃歇是個有才能的人，不管他個人命運如何，只要在他執政時眷顧老百姓，老百姓就會記得他的好。一如后來與朱元璋爭奪天下的吳王張士誠。在朱元璋眼里，張士誠是眼中釘，但在蘇州老百姓的心里，張士誠是個好領導。張士誠死后，老百姓在他的生日農歷九月初四燒香祭祀他，民間稱“九四香”，俗稱“狗屎香”。人們私下里仍在談論張士誠的事情，由此衍生出一句蘇州話叫“講張”。

春申君管理吳地時，甫里只是一個村落，春申君死后，甫里怎么會建有府城隍廟呢？要知道，府城隍老爺在冥界屬于市縣級官員，一個村或一個鎮建府城隍廟是否越級了？筆者猜想，當時的甫里東面，還只是灘涂（今上海地區），黃歇可能就在甫里辦公，管理這一片地區，因為甫里有吳王夫差的舊行宮，用作公館正合適。在春申君辦公的地方修建府城隍廟，也就名正言順了。

民國初期，甪直鄉紳沈柏寒為發展教育，在圮廢的府城隍廟舊址，興建了甫里小學三院，招收一二年級的學生。后來，在府城隍廟舊址上還修建了一座電影院。原先的府城隍廟已不復存在，但在原址周邊，還保留著府廟弄、廟后頭等地名。二十一世紀初，甪直居民利用府廟弄東側的空地，建了一間微縮版的府城隍廟，每逢初一、月半和農歷節日，民眾燒香祭祀黃歇，祈福平安。春申君在天之靈，應該感到一絲安慰了吧。

搖城遺址在澄湖

蘇州人習慣把泰伯，視為吳地居民的祖先。其實，在“泰伯奔吳”之前，吳地土著已存在了數千年。

1974年春，澄湖西岸的車坊在圍湖造田時，在湖底發現大批文物和古井。南京博物院與吳縣文化館隨即配合清理古井150口，出土各類器物1200余件。這些器物分別屬于崧澤文化、良渚文化、馬橋文化、西周及漢至宋各個時期。充分說明此地在數千年前，已有人類聚居繁衍。由于地勢較低，經常受洪水侵淹，直到北宋末期，原住民不得不撤退到附近地段生活。

據專家考證，這處被湖水淹沒的城邑，便是春秋戰國時期越王搖城的遺址所在?！对浇^書》“吳地傳”有云：“搖城者，吳王子居焉，后越搖王居之。稻田三百頃，在邑東南，肥饒，水絕。去縣五十里?！睋u城，吳國的王子曾居住在這里，后來，越搖王也居于此。在城東南，有三百頃稻田，土地肥沃，水源好到了極點。城邑距離都城五十里。

這個越王搖與蘇州有什么淵源呢？越王搖是勾踐的后裔，生活在戰國末期。他的前任越王翳曾從越地遷都姑蘇（今蘇州）。越王搖在蘇州生活過十幾年。公元前214年，越王搖被秦始皇打敗后，就遷回大溪（今浙江溫嶺），后又遷往東甌(今溫州)。秦始皇于公元前214年廢除甌越王搖，賜騶姓，設會稽郡。幾年后，騶搖隨項羽反秦，因受冷遇而歸鄉，后隨劉邦打敗項羽。公元前192年，騶搖受漢皇封為東海王，于公元前185年去世，享年六十六歲。搖城因越王搖曾居于此而得名。從出土文物看，在越王搖來蘇州之前，這個地方早就有人定居了。

車坊的瑤盛、大姚、澄墩等村莊，就在澄湖邊上，“圍湖造田”人為地把田地向湖中延伸了幾里，致使搖城遺址部分被埋在了農田下。車坊盛產“水八仙”和優質稻米，與古籍上記載的信息相符。搖城與瑤盛的讀音極其相似。1986年，搖城遺址被列為吳縣重點文物保護單位，2001年為蘇州市文物保護單位。

2003年9月下旬，位于澄湖北岸的甪直鎮郭巷村一帶，在湖底清淤取土時又發現歷史遺存。蘇州博物館和吳中區文管辦再次進行了發掘。經過兩個月的工作，發現水井402口，灰坑443個，出土各類文物近500件。有崧澤文化時期的彩繪陶瓶、黑皮陶壺，良渚文化時期的提梁壺，西周時期的陶尊，東周時期的銅削等珍貴文物。還有一定數量帶有中原文化因素的仿銅陶器，因為吳地曾經作為楚國的屬地，自然而然吸收了外來的工藝。

這兩次發掘都證明了澄湖的西北部，曾經是一座城邑，與地方志上記載的不謀而合。據《吳郡甫里志》載：“陳湖，相傳舊本陳州，沉為湖。迄今水清淺時，底有街井，上馬石等物，舟人往往見之?！背魏卑兜南妫ü糯N植席草和交易草席的地方）、支家堰（筑壩攔截洪水、保護家園）、東關（搖城東部的一處關隘）等地名，隱約說明這一帶在古代便已人丁興旺、商業繁榮，是一處規模不小的城鎮。

澄湖舊稱沉湖、陳湖，“地陷成湖”是成立的，但沉下去的并不是陳州城。真正的陳州，位于河南，今周口市淮陽縣境內，該地有太昊陵、平糧臺和曹植墓等古跡，戲劇《陳州放糧》的故事，說的就是那里。晚唐詩人陸龜蒙、皮日休等，經常泛舟吳淞江，從甫里到松陵游玩。吳淞江距離澄湖很近，但他們的詩文中從未提及數萬畝水面的陳湖（今澄湖），而南宋乾道八年，寂堂禪師在磧砂洲建延圣院時，澄湖已形成。據此，澄湖當在五代十國至南宋初期逐漸形成。

盡管搖城遺址在澄湖西北部，已被專家確認，但搖城的前身，還可推前二三千年。甪直地區的先民，依水而居，并通過鑿井，創造水源，抵抗干旱，從純粹的依賴自然，向合理利用自然過渡。而原始村落和碳化稻谷的發現，說明距今五千多年前，甪直的祖先已開始種植水稻，不僅證明了人工栽培水稻的歷史，同時也表明當時社會經濟開始從漁獵經濟向稻作農業經濟轉化。各種實用陶具和精美玉器的大量出現，說明當時的手工業和冶煉水平已達到一定的高度。

《吳趨訪古錄》有“陳湖”詩：“滄海桑田事有無，陸沉空復吊陳湖。煙波笠澤魚龍影，風物江鄉蟹稻區。豈是昆池余劫火，任教水國長茭蘆。蓬萊清淺今三度，井石分明競沼吳?！背了诔魏椎某浅?，人類活動從新石器時代一直延續至北宋，數千年綿延不斷。

孫妃與孫妃墓

甪直西南五里處，有一個10來畝的水面叫孫墓洋，傳說水底下是孫權（182～252）一位愛妃的墓，俗稱孫妃墓。墓西是孫妃村，相傳孫妃出生于此，后人稱之孫妃村；墓東是孫墓村，相傳孫權葬愛妃于此，派族人看護陵墓，世代相襲，故名孫墓村，村中俱是姓孫的人家。

這位孫妃的身份，至今披著神秘的面紗?！秴强じ镏尽贰对涂h志》等地方志上只是提及，并未介紹她的身世。西晉陳壽的《三國志·吳書·妃嬪傳》，一共記載了孫權的謝、徐、步、王、王、潘等六位夫人，均是名門之女，并無這位孫妃。東晉張勃的《吳錄》和王嘉的《拾遺記》，補錄了孫權的袁夫人、仲姬和趙夫人等，也沒有這位孫妃的記載。但是，這位孫妃離世后，孫權以“水葬”庇護她并且派族人長期看護陵墓，這種待遇不是一般的妃子能享有的，顯然她在孫權心目中占有特殊的地位。

孫權小時候生活在老家富陽和杭州一帶，10歲時，父親孫堅(155～191）戰死沙場，兄長孫策（175～200）繼續馳騁疆場，取得節節勝利。孫權和母親吳國太隨后到吳郡的郡治吳縣生活。吳郡是孫權家族大展宏圖的根據地，是其成就帝業的大后方。孫權19歲時，孫策被人刺殺，孫權接手父兄的基業，成為一方諸侯。也就是說，孫權12至19歲，生活在吳縣。后來他攻城拔寨，三國鼎立，才先后遷往京口（鎮江）、建業（南京）、武昌等地。孫權居留在吳縣期間，少不得游山玩水，結交英雄豪杰。有一次，他在郡城東面桃浜（因村中遍植桃樹而得名，明清以后因村民多有從事磚瓦制作和陶瓷品交易，遂稱陶浜）欣賞桃花時，遇見村里一位美麗的姑娘，兩人一見鐘情。然而，由于姑娘出身卑微，孫權的初戀沒有得到母親的認可。在吳國太看來，與江東名門望族聯姻，方能對孫權的事業有所幫助，她不允許一位貧賤少女登堂入室，影響孫權的前途。

盡管孫權在母親的安排下，先后娶了謝夫人和徐夫人，但他并沒有放棄心上人，偷偷把她帶在身邊，行軍打仗也不例外。孫權雖然沒有明媒正娶她，但她卻是他的心頭肉。孫權的長子孫登出生于209年，而208年是赤壁大戰之年，孫權能于百忙之中臨幸孫妃，必是近在咫尺了。據史料記載，孫登出生后，因其生母身份“庶賤”，由孫權的徐夫人擔任孫登的養母。孫登的母親極可能便是這位來自桃浜的民女。孫妃生性恬淡，不喜歡后宮的爭斗，也可能受到孫權幾位夫人的排擠，加之骨肉分離，孫權又移情別戀于步夫人，使她心灰意冷，故而辭別回鄉，從此沒在孫權身邊出現。孫權還是深愛她的，在他成為吳王后，立孫登為王太子。孫權稱帝后，準備立孫登為皇太子，孫登推辭道：“要立皇太子，應該先立皇后呀?！睂O權問：“你的母親在哪里？”孫登毫不猶豫地回答：“在吳郡?！睂O權一時語塞，因為縱然孫登的母親還活著，他也不可能立她為皇后。孫權由此心生愧疚，直到70歲也沒立皇后，但還是立孫登為皇太子。241年，33歲的孫登因病離世。臨終前，孫登留下一篇《臨終上疏》，心系家國，情真意切，令人動容。孫登的英年早逝，讓其母親孫妃傷透了心，郁郁成疾，不久便離開了人世。孫權沒有忘記這位初戀情人，知她與世無爭，素喜清靜，便以水葬的方式，讓她長眠于水底，不讓世人打擾她的清夢。（他父母孫堅夫婦的墓、兄長孫策的墓，都是在蘇州盤門外土葬的。唯孫妃以水葬，顯然是一種偏愛了。）

20世紀80年代末，孫墓洋以西、陶浜以南，甪直鎮修建了一座磚窯廠。人們為便于上下班，在孫墓洋修筑了一條堰堤，又在西側的河道上修建了一座木橋。1991年，有村民承包孫墓洋養魚，抽水曬塘，在河底發現一大片爛淤，用篙子試探深淺，發現淤泥下面有石板。不少村民在淤泥中淘到陶器瓷器之類古董，后以每個二三十元被古玩商一股腦兒收去。村民害怕石板下面有機關，沒人敢揭開一探究竟，當時村民也沒文物概念，沒去通知文管部門，仍作魚塘使用。2003年，因蘇州環城高速的建設，孫墓村整體搬遷至唐家浜以東，孫墓洋被填了一部分，孫妃墓沒有進行“搶救性發掘”，墓中有無墓志銘之類不得而知。孫妃到底姓甚名誰，生卒何年，或將永遠湮沒于地下，成為千古之謎。

轉念一想，這對孫妃來說，未嘗不是幸事。

張鎮與張陵山

民諺云：“先有張陵山，后有甪直鎮?！毕鄠?500年前的春秋時期，吳王闔閭在蘇州城東開闔閭塘，建離宮，吳王夫差在吳淞江畔修建行宮“梧桐園”，兩者之間有個村落，方圓剛好一里，故稱甫里。甪直古鎮由甫里村發展衍變而來。張陵山有座城隍廟，廟宇里敬奉的城隍老爺叫張鎮，附近的鄉民把張鎮視為護佑一方的神仙。那么，張鎮是誰呢？

張陵山位于甪直古鎮南三里處，原有東西兩陵，實為兩個相距百米左右的土墩，高二三十米，面積約六千平方米。1975年始，甪直第一磚瓦廠在張陵西山取土制磚，出土的玉鐲、玉瑗、玉管、穿孔玉斧、石斧、石錛、陶器等文物流失于民間。為搶救文物、研究歷史，南京博物院和吳縣文管會于1977年5月和1979年9月，在張陵西山進行搶救性發掘，清理出新石器時代墓葬11座、東晉磚室墓5座，出土文物200余件。1982年，磚瓦廠又到張陵東山取土，山體被挖去近一半。南京博物院和甪直文保會，于1982年8月和1984年6月進行搶救性發掘，清理出崧澤文化、良渚文化、吳文化時期的墓葬4座，出土了璧、琮等玉器30余件和一些陶片。張陵山出土的大量文物，現收藏于南京博物院等處。

張陵山的考古發現，證明在五六千年之前，甪直地區已有人類繁衍生息，據其生產、生活用品來說，已達到一定的文明程度。半座張陵東山得以保留下來，成為一處非常重要的古文化遺址。

張陵西山的東晉墓中，出土有生產工具的石器、玉制裝飾品、生活陶器以及晉代青瓷。張鎮墓碑志，就在四號墓（張鎮夫婦合葬墓）內出土。這是繼南京、鎮江、馬鞍山等地出土的東晉墓志之后，又一次新的發現。正面碑志文：“晉故散騎常侍，建威將軍，蒼梧、吳二郡太守，奉車都尉，興道縣德侯，吳國吳張鎮字羲遠之郭，夫人晉始安太守嘉興徐庸之姊?！狈疵姹疚模骸疤珜幦?，太歲在乙酉，侯年八十，薨。世為冠族，仁德隆茂，仕晉元明，朝野宗重。夫人貞賢，亦時良媛。千世邂逅，有見此者，羍愍焉?！北疚膬热莅怪餍帐?、官階、爵位、籍貫、卒年以及夫人郡望。

《世說新語·賞譽》記載：“吳四姓舊目云：張文，朱武，陸忠，顧厚?！眳强埵霞易遄詽h代步入歷史舞臺，宗族勢力日漸壯大，歷經孫吳、兩晉、南北朝，三百余年風流不衰。西晉時張翰的“莼鱸之思”膾炙人口。東晉時期，吳郡張氏較早崛起的人物是張鎮。張鎮的孫子張憑，字長宗，做到了司馬昱的太常博士，后累遷尚書吏部郎、御史中丞，也是個很有成就的人物。

從張陵山出土的張鎮墓碑志來看，張鎮生于晉太寧三年（325），屬雞，卒于404年，享年80歲。他家是吳郡的望族，他當過散騎常侍（在皇帝左右規諫過失，以備顧問）、建威將軍（魏晉時期的建威將軍擁有兵權，多為刺史或郡守兼職的方鎮）、蒼梧郡和吳郡的太守（一郡之最高長官）、奉車都尉（漢晉時期，掌管御乘輿車的武官，相當于皇帝的車隊長和侍衛長）、興道縣德侯（史載張鎮因討伐王含有功，被封為興道縣侯?？h侯是爵位，可世襲。東漢末年有郡侯、縣侯、鄉侯、亭侯等多種，縣侯為第二品爵，食邑八千戶。比如諸葛亮是武鄉侯，關羽是漢壽亭侯）。從張鎮獲得的多個職稱來看，他是個文武雙全的人才。

據碑志和史籍記載，張鎮的主要職務是蒼梧郡太守和吳郡太守。人們常將某郡的太守以其姓加郡名作為敬稱，如此，張鎮就被稱為“張蒼梧”。比如唐朝韋應物任蘇州刺史后，人稱“韋蘇州”。至于有人說張陵山有西漢丞相張蒼墓的說法，是沒有依據的。張陵山沒有出土張蒼墓，史志上記載的張蒼墓在河南，從沒有在張陵山的記錄，或許，是把“張蒼梧”音訛為“張蒼墓”了。吳語中，兩者的讀音非常接近。

俗話說：“入土為安?！辈贿^，張鎮墓志的最后一句話“千世邂逅，有見此者，羍愍焉”，意味深長，仿佛當年給張鎮寫墓志的人，預見到千年之后，此墓葬會重見天日。原話的意思是：“千年之后見到此物的人，讓我惶恐不安?！毖韵轮?，咱們有緣相見，希望手下留情。

甫里先生陸龜蒙

自從晚唐詩人陸龜蒙隱居甫里，此處漸成文人淵藪?！案锵壬币咽钱f直的一張名片，一座豐碑，四海文人紛至沓來，只為拜謁一下這位“江湖散人”。

陸龜蒙的祖上歷代為官，六世祖、五世祖都官至宰相，其父親陸賓虞當過侍御史，只是陸龜蒙十來歲時父親就病故了。年輕時他也曾追求功名，想光宗耀祖，報效國家。他在《別離》詩中寫道：“丈夫非無淚，不灑離別間……所志在功名，離別何足嘆?！睙o奈他生不逢時，在一個戰亂頻仍、群狼當道的時代，能獨善其身便是幸事。他無意仕途之后，沒待在蘇州臨頓里的老宅，而是選擇了吳淞江畔的甫里?！皫啄隉o事傍江湖，醉倒黃公舊酒壚。覺后不知明月上，滿身花影倩人扶?！敝鴮嶅羞b自在。

陸龜蒙在他自己撰寫的《甫里先生傳》里說：“先生之居，有地數畝，有屋三十楹，有田奇十萬步，有牛不減四十蹄，有耕夫百余指，而田污下，暑雨一晝夜，則與江通，無別己田他田也。先生由是苦饑困，倉無斗升蓄積?！笨粗姓財诞€，房屋十五間，田地四百畝，耕牛十多頭，傭工十余人，儼然是大地主，怎會“饑困”呢？其實，這倒不是他矯情，他的詩文產量頗豐，但當年沒有稿費，就靠這四百畝低洼地的收入，要養活一家和十多名工人，加上平時各地文友來蹭酒蹭飯，倘若遇到災荒年，難免會入不敷出。然而，“瘦死的駱駝比馬大”，他家幾代當官，倘使沒有豐厚的家底，他如何能在甫里辦養鴨場和斗鴨會所？如何能在吳江置有別墅和農家樂？如何能在湖州顧渚山辟有私家茶園？如何能不務正業到處游山玩水？也許，他故意喊窮，只是文人的“夸張”通病，或是為了避免他人來借錢，因為自古“談錢傷感情”。

以酒佐詩，何以佐酒？陸龜蒙和皮日休、曹松、吳融、顏蕘等一幫文友，都是吃貨，“君子之于禽獸，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也”。他們吃鴨是行家，叫他們殺鴨，是下不了手的。每日里在廚房忙活的，是陸龜蒙的夫人蔣氏。蔣氏性格爽朗，善飲也善吟，小姊妹勸她節酒強食，保重身體。蔣氏道：“平生偏好飲，勞汝勸加餐。但得樽中滿，時光度不難?！标扆斆杉业镍喿?，既吃稻谷也吃螺螄，葷素搭配得好，參加斗鴨活動又鍛煉了身體，因此，鴨子們體格健壯，不柴也不肥，煮熟后以鹵糟之，又香又嫩，味道絕佳。有時，鴨肉吃完了，但酒席未散，蔣氏靈機一動，把桶里準備丟棄的鴨內臟清洗出來，切丁與白果共煮，香濃可口，勾人食欲。久而久之，蔣氏烹飪的鴨與鴨羹，因出于甫里和“甫里先生”家，世人便稱之為“甫里鴨”和“甫里鴨羹”，成為當地流傳至今的兩道名菜。

吳江在宋代就建有“三高祠”，尊崇范蠡、張翰和陸龜蒙為“千古三高”。范蠡的“功成身退，泛跡太湖”，張翰的“莼鱸之思，率性而歸”，這種對名利說放下便放下的豁達，令人敬仰。那么，陸龜蒙高在哪兒呢？他的幾百首應酬之作，文學價值不高，但也留下了《白蓮》《離騷》《吳宮懷古》《田舍賦》等經典詩賦、《野廟碑》《記稻鼠》等針砭時弊的經典小品文以及我國第一部農學著作《耒耜經》等經世致用的作品?！缎绿茣る[逸傳》說陸龜蒙游歷饒州，饒州刺史蔡京率部屬來驛館見他，龜蒙不樂，拂衣去。唐僖宗的宰相李蔚很看好他，想聘用他，也是“熱臉貼冷屁股”。筆者認為，陸龜蒙的高，一方面在于他的清高，“不與流俗交”，另一方面，體現在他的“隱士不隱”，他的小品文如針灸，直刺社會病灶，試圖喚醒民眾，他的詩歌非?！敖拥貧狻?，常對勞動者流露出深切同情，他對世風民情沒有隔膜，而是刻刻留意。

陸龜蒙不是書呆子，他還是個有趣的人。相傳，陸龜蒙在太湖邊養有斗鴨一欄，有個宦官從長安出差到杭州，經過陸龜蒙的養鴨場，用彈弓打死了一只綠頭鴨。陸龜蒙想殺殺他的威風，就大聲說：“啊呀！這只鴨子是會說人話的，蘇州府正準備把它進獻給皇上，你把它打死了，你說怎么辦？”那宦官很害怕，趕緊掏出金子作為賠償。臨走，宦官問道：“這只鴨能說什么話??？”陸龜蒙說：“它常常叫自己的名字，鴨鴨鴨?！被鹿倏扌Σ坏?。陸龜蒙把錢還給了他，笑道：“我開個玩笑?！彼未奶K東坡聽說了這個故事，特地寫了一首詩：“千首文章二頃田，囊中未有一錢看。卻因養得能言鴨，驚破王孫金彈丸?！?/p>

陸龜蒙何時隱居甫里呢？歷來都說他是晚年隱居甫里，至少也在中年之后?！杜f唐書》記載他：“舉進士，一不中，往從湖州刺史張搏游，搏歷湖、蘇，辟以自佐?！薄都翁﹨桥d志》云：“張搏咸通十三年七月，自中大夫拜?！毕掏ㄊ晔?72年，張搏到湖州任職，隨后到蘇州任職，期間，陸龜蒙做了張搏的幕僚，上過兩三年的班。當時陸龜蒙45歲左右，本當年富力強，為國效力，奈何亂世之中，唐王朝已名存實亡，各方諸侯“你方唱罷他登場”，陸龜蒙看穿了權利場的荒謬，此后，他不再追求功名，忘情于江湖，更在甫里尋得了他的歸宿?！按暹呑隙够ù勾?，岸上紅梨葉戰初。莫怪煙中重回首，酒家青檸一行書?！苯櫾诮蠎驯У母?，正是他放牧詩情的夢里水鄉。

關于陸龜蒙的生卒時間，一直是個懸案。陸龜蒙寫的《甫里先生傳》，還有他朋友寫的文章，都沒有提及他生于何年。蘇州歷代的地方志以及當代的專家，對陸龜蒙的生卒也是語焉不詳。最近幾十年，似乎默認了陸龜蒙“卒于881年”，活了50多歲。筆者卻有不同看法，有一些旁證，可以證明陸龜蒙要長壽得多。

羅隱(833～910)曾來甫里拜訪過陸龜蒙。大家都知道，羅隱考過十幾次科舉，均名落孫山，直到他55歲，覺悟出不考上進士仍可有所作為，這才放棄科舉投奔吳越王錢镠。他與杜荀鶴、韋莊同行，游歷金陵、蘇州等地。杜荀鶴的《送人游吳》：“君到姑蘇見，人家盡枕河。古宮閑地少，水巷小橋多。夜市賣菱藕，春船載綺羅。遙知未眠月，鄉思在漁歌?！本褪谴诵袑懙?。杜、韋自蘇州辭別，唯有羅隱留下來，他想去拜訪甫里先生陸龜蒙。羅隱雖未金榜題名，但他的詩句“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁”“只知事逐眼前去，不覺老從頭上來”“時來天地皆同力，運去英雄不自由”早已膾炙人口。

羅隱到達蘇州與陸龜蒙第一次見面是888年，說明那年陸龜蒙還活著。羅隱的《西施》詩“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰”，與陸龜蒙的《吳宮懷古》詩“香徑長洲盡棘叢，奢云艷雨只悲風。吳王事事堪亡國，未必西施勝六宮”，兩首詩意氣相近，使得他們一見如故。據傳，羅隱初見陸龜蒙時，正值陸龜蒙六十華誕，按此推算，陸龜蒙當生于828年。羅隱后來多次到甫里看望陸龜蒙，還在甫里建有房子。據《甫里志》載：“羅隱庵在甫里北，隱慕陸魯望，因結庵于里，與之游，常唱和焉?！彼未奈毫宋淘诹_隱庵住過，當地人為紀念他倆建有“雙賢祠”，位于甪直古鎮北隅的魏家厙，今已不存。

皮日休（834～902）也可旁證陸龜蒙的年齡。皮日休于咸通八年（867）榜末及第，咸通十年（869）到蘇州刺史崔璞幕下做從事。這是皮日休第一次來蘇州，陸龜蒙與之相識。陸龜蒙起初在致信時稱皮日休為“襲美先輩”，一如現在稱朋友為“某某兄”，只是敬稱，與年齡并無必然關聯。大約873年，崔璞離職，皮日休也離蘇入京，任著作佐郎、太常博士，乾符二年(875)出為毗陵（常州）副使，后參加黃巢起義軍，任翰林學士，黃巢兵敗，其不知所終。黃巢起義時間是乾符五年(878)到中和四年(884)，皮日休去投奔黃巢義軍，黃巢失敗后，很多人以為皮日休死于亂軍之中了。不久他重現蘇州，與陸龜蒙相交甚歡。888年，羅隱來拜訪陸龜蒙的同時，也見到了皮日休（羅隱入職錢镠幕府，就是皮日休的兒子皮光業引見的，皮光業后來做到了吳越王的丞相），這便可以證明陸龜蒙不可能逝于881年，皮日休也沒有死于黃巢軍中?！杜f唐書·隱逸篇》有云：“光化中，韋莊表龜蒙及孟郊等十人，皆贈右補闕?！币喇敃r的信息傳播速度，韋莊在900年聞訊后上奏表追贈，陸龜蒙應是新逝不久，可能死于899年。據此，陸龜蒙大約生于828年，死于899年，享年72歲。陸龜蒙在甫里與清風明月相伴，能不延年益壽嗎？

一千多年來，陸龜蒙成就了甫里，甫里也成就了他。陸龜蒙以他的高風峻節，贏得后世文人的尊重。陸游《幽居》詩云：“松陵甫里舊家風，晚節何妨號放翁?！北砻髁怂麑ο容呹扆斆傻耐瞥?。甪直人也在世世代代紀念這位甫里先生。范成大《吳郡記》第十三卷之“甫里廟”云：“甫里在長洲縣東南五十里，鄉人祠陸龜蒙于此，至今不廢?！痹?，陸龜蒙的后裔陸德原，重修了甫里先生祠，辟有清風亭、光明閣、杞菊畦、雙竹堤、桂子軒、斗鴨池、垂虹橋、斗鴨欄等景，還在祠旁創建了甫里書院，為甪直培植人才“厥功甚偉”。至今，保圣寺西院內，還有清風亭、斗鴨池、垂虹橋、陸龜蒙墓等遺跡。

最后啰嗦一句，陸龜蒙因隱居甫里而自號“甫里先生”，不是如導游說的“因甫里先生陸龜蒙隱居于此而名甫里”，那是先后倒置，混淆是非了。