從傳統鄉賢到新鄉賢：當代回族地區阿訇社會功能的現代轉型

牟冠宇 童鵬

摘 要 阿訇，意為“教師”、“學者”，是回族地區對宗教專職者的稱呼?；刈迦嗣裨陂L期的生產生活實踐中，阿訇逐漸成為了一個擔任著社會教化、民間調解的權威群體。隨著中國城鎮化的不斷深入發展，本就處于轉型期的中國，在鄉村治理方面面臨著諸多困境。阿訇在從傳統鄉賢向新鄉賢轉變的過程中，其社會功能也在發生變化，本文以此為基礎來討論當代回族地區阿訇社會功能的轉型原因與面臨的困境。

關鍵詞 阿訇 新鄉賢 社會功能 現代轉型

作者簡介：牟冠宇、童鵬，寧夏大學，本科。

中圖分類號：D633 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.04.184

中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》指出：“挖掘和保護鄉土文化資源，建設新鄉賢文化，培育和扶持鄉村文化骨干，提升鄉土文化內涵，形成良性鄉村文化生態?！币源藶楸尘?，在鄉村治理體系和治理能力現代化的時代要求下，阿訇作為回族地區的獨特資源，充分了解并挖掘阿訇群體的本土資源優勢，并且推動其社會功能的現代化轉型，有著重要的意義。

一、傳統鄉賢：傳統回族阿訇的社會功能

（一）維系社會穩定，從事社會公益

在寧夏回族地區，阿訇不僅是教門的宣講者，回族習慣法的熟知者和使用者，更是在維系回族社會穩定及推動社會公益發展方面承擔著主要的作用。他們密切參與著當地群眾的日常生活；為初生的嬰兒擬取經名，主持婚喪嫁娶，屠宰牲畜；民眾從日常小事到生老病死都與阿訇密切相連。而且阿訇也密切關注當地的公益事業的發展，除了照顧貧弱，扶助鄉民，他們對興學恤孤、救災紓困也起著引領作用。

（二）進行社會教化

阿訇承擔著傳播教義的重要職責，阿訇會向回族民眾宣講教義，倡導他們和善、節儉，禁止盜竊、不孝、不敬等；通過傳播教義，約束回族民眾行為、承載推動鄉賢文化，而這也依賴于阿訇本身具有的較高的道德素養，也正是這種較高的道德素養和教化情懷促使他們承擔傳承文化、教化民眾的責任。

（三） 參與糾紛調解

受“厭訟”的歷史文化傳統影響，人們在產生糾紛時總是傾向于先選擇非訴訟的糾紛解決方式加以調解。相比于訴訟，非訴訟的糾紛解決方式由于具有高效、徹底、自愿等特點，能更好地緩和與修復當事人之間業已緊張的關系，促進社會和諧。在寧夏這個最大的回族聚居區，回族人民在長期的生產生活實踐中不斷總結經驗，也逐漸形成了為廣大回族群眾所認可的一種民間糾紛解決機制即阿訇調解。隨著時代的發展，國家司法機能的有限性和寧夏地區司法資源的相對匱乏愈加明顯。在此背景下，阿訇調解作為一種低成本、高效率、受眾廣泛且具有一定權威的民間糾紛解決機制被廣泛的運用。

二、 從傳統鄉賢到新鄉賢：社會變遷下阿訇社會功能的現代轉型

（一） 原因：當代回族地區的社會變遷

2016年發布的《“十三五”規劃綱要（草案） 》，明確提出要“培育文明鄉風、優良家風、新鄉賢文化”，如此，當阿訇這一群體兼具“地方精英”與“民間權威”兩大特性，成為新時代的鄉賢，就能引導著社會各界的力量支持鄉村的發展，從而成為健全自治、德治、法治相結合的鄉村治理體系和提振鄉村經濟的重要驅動力。

阿訇作為回族社會的傳統鄉賢，其社會角色的變遷，是我國的社會轉型的大背景下回族社會變遷的一個縮影。改革開放后，我國市場經濟大力發展，人們的價值觀呈現多元化，社會結構的深刻變化，使回族社會的阿訇這一群體的角色也發生著巨大變遷。受市場經濟沖擊，宗教對人們的約束力減弱，宗教觀念的轉變，使阿訇的權威大大下降，且多元化的信息來源稀釋了阿訇的話語權。隨著社會分工不斷細化，成員間的異質性也進一步增強，普通教民甚至阿訇們，更趨向于追求現世的幸福。

（二）內涵：阿訇社會功能的現代轉型

從社會學上的描述性范疇而言，“新鄉賢”是自“鄉賢”發展衍生而來。它是指在新的時代背景下，有資財、有能力、有情懷、有道德，能夠并愿意為當代鄉村治理做出積極貢獻的賢能人士。

向新鄉賢轉變的阿訇更強調平等性，此種語境下，阿訇不再是“高高在上”的宗教權威，他們本身就是鄉民的組成部分，來源于鄉民但并不高于鄉民。新鄉賢更多地趨向于平民化與世俗化，他們一方面對本地的村規民約與社情民意了如指掌，對鄉村社會的交往規則足夠熟悉，能夠承接傳統鄉賢的傳統功能；另一方面，他們對黨和國家的政策法規足夠了解，在參與鄉村協同治理的過程中，能夠發揮其突破體制約束、完善資源配置機制、彌補鄉村治理人才短缺等方面的優勢，引領民眾團結互助，強化基層黨的建設?？梢?，在鄉村協同治理中，新鄉賢為促進農村和諧、穩定與發展，發揮著重要的作用。

1.發揮社會治理功能的要求

當代中國，要做好鄉村治理工作，治理場域的變化是首先需要直面的問題。舊時由熟人主導的禮俗社會的那種安土重遷的故鄉情懷已經在不少鄉村蕩然無存。據有關研究成果，中國的鄉村正在經歷不同程度的解體：有的傳統治理資源還比較豐富、共同體保留尚好，有的部分解體，有的已經基本解體甚至嚴重萎縮。這為鄉村治理體系的構建造成了很大的障礙，因而要健全鄉村治理體系就必須依托于鄉村自身資源整合。黨的十九大報告也提出：要加強農村基礎工作，健全自治、法治、德治相結合的鄉村治理體系。

在寧夏回族地區實際參與鄉村社會治理工作的阿訇多是傳統意義上的阿訇。就這一群體而言，主要需要具備兩種素質：“德”與“才”。傳統意義上的“德”，指一個阿訇要把自己純潔的信仰同自己的實際行動結合起來，時刻培養自己的道德品質修養。傳統意義上的“才”，僅指阿訇對于宗教經典做到熟稔于心，能夠貼切地援引并以之教化民眾的程度。在傳統鄉村社會中，阿訇只需要做到“德才兼備”，就可以稱得上是優秀的、稱職的。但時移世易，如今的阿訇僅達到上述的要求還遠遠不夠。換言之，傳統阿訇群體的素質已經難以承載當代鄉村社會治理對阿訇群體的要求和期待。在新的時代背景下，阿訇所要具備的“德”與“才”有了新的內涵。

在當下，阿訇的“德”這一素質，已不再僅指其宗教信仰之虔誠，而是應該與當代中國社會的主流價值觀相聯系。申言之，阿訇應該做社會主義核心價值觀的堅定踐行者和忠實傳播者，積極參與弘揚和建設社會主義先進文化。在全面依法治國的背景下，他們不但是鄉村治理的參與者與監督者，更是鄉村教化的示范者與引領者。所謂“才”也不再僅指其對于宗教經典的研究與認識的程度，更重要的在于，阿訇作為鄉村社會中一個特殊的群體，一定程度上承擔鄉土文明繼承與發揚的責任，這使得阿訇應當具有高于一般民眾的法律素養。質言之，熟悉國家現行法律和政策，具有較高的現代知識水平是當代阿訇必備素質的題中應有之義。

因此，只有推動傳統阿訇向新鄉賢轉變，才能真正提高阿訇群體的素質，更有效率地發揮其社會治理的功能。

2.建設和諧鄉村的要求

2015 年1 月，中共中央、國務院印發的中央“一號文件”中指出，深入推進新農村建設，離不開加強農村思想道德建設，這就需要“創新鄉賢文化，弘揚善行義舉，以鄉情鄉愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉建設，傳承鄉村文明”。

在當下鄉村社會空心化、邊緣化的背景下，社會矛盾均呈現出多發的態勢。具體到寧夏回族地區，當阿訇成功轉變成為新鄉賢，其自身素質的提高必然更有利于其社會教化、溝通整合、社會自治等一系列功能的發揮?！靶锣l賢”的時代角色在“城鄉一體化發展”戰略進程中也變的十分突出。他們今天的重建鄉村的抱負，無疑是習近平總書記“實現中國夢必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量”重要指示在鄉村社會的實踐。

三、當代回族地區阿訇社會功能現代轉型面臨的困境

活躍于回族地區的阿訇其鄉賢作用沒有得到更好的發揮，說明其自身某些與現實需求不相符合的問題，需要加以改造和完善。同時一些外部因素也制約了阿訇從“傳統鄉賢”向“新鄉賢”的轉變，當前阿訇社會功能的現代轉型面臨的問題主要存在以下幾個方面：

（一） 阿訇自身的問題

周雪光指出，在基層自治這一模式中，中央政府放權，官僚體制收斂，而將更多的決策權、解決問題的能力轉移給基層社會的組織力量，這一模式的有效性取決于社會自組織能力和程度。傳統鄉賢在面臨社會功能現代化轉型的過程中，其必然需要承擔起作為新鄉賢傳播與踐行社會主義核心價值觀、弘揚和建設社會主義先進文化，繼承與發展鄉土文明的責任；而在寧夏回族地區的阿訇作為傳統鄉賢，因其知識儲備與人生閱歷的原因，其本身接受新鮮事物的能力有限；再者部分阿訇由于過重的生活壓力，忙于自身生計，無暇兼顧鄉村公共事務，工作積極性不高。最后因為部分阿訇民主觀念薄弱，缺乏較強的民主意識與民主管理水平，難以聚集民意、發揮民力，缺乏號召廣大群眾的能力。因此新鄉賢能否全身心投入到農村治理是關系到新鄉賢在農村治理中是否能夠達到預期治理效果的關鍵因素。

（二） 制度構建的問題

新鄉賢作為一種新的社會現象，在參與社會治理的過程中，社會對這個新事物必然需要時間適應并做出相應的制度完善。而在回族地區阿訇社會功能現代轉型過程中，其作為新鄉賢參與鄉村治理的相關法律、法規、制度還不完善，存在缺乏反復適用性、缺乏嚴密法律邏輯或內容過于粗略化等一系列問題，因此新鄉賢的相關制度構建問題也是阻礙阿訇社會功能現代化轉型的重要因素。

由于制度構建的不完善，阿訇在實現其社會功能時，缺乏相應的法律和制度作為行動的依據和指導，故而其很難對公共事務發揮應有的作用；同時，在缺乏完善的監督機制來保證的情況下，極易導致“人治大于法治”的情況；因此在制度構建不完善的前提下，新鄉賢權威的流失，制約了其在新鄉村建設中的作用發揮。

（三）外部環境的問題

費孝通先生對于人口流動造成鄉村社會失序做了如下的描述“在變遷中，習慣是適應的阻礙，經驗等于頑固和落伍……尊卑不在年齡上，長幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了，這種社會離鄉土性也遠了?！彪S著城鎮化的發展，以血緣、土地為紐帶的村落正在逐步的消失，傳統宗族社會的衰敗、鄉村經濟的無序開發、鄉村自然環境與社會環境的惡化，在一定程度上都導致了鄉村空心化；諸多現實因素都進一步使鄉村社會的融洽氣氛缺失，人口流動、價值觀的變遷，鄉賢群體的外部環境的惡化，也成為了制約阿訇現代化轉型的因素。

四、當代回族地區阿訇社會功能現代轉型的對策建議

當前回族地區阿訇社會功能的現代化轉型過程中，不僅受到其自身因素的制約，而且還受到制度構建不完善等阻力的影響。為了能更好的促進回族地區阿訇社會功能的現代化轉換，讓其以新鄉賢的身份更好的服務于鄉村治理，應該進一步完善新鄉賢參與鄉村治理的激勵機制，通過相關激勵機制的完善調動阿訇參與鄉村治理與建設的積極性；同時也應該提高阿訇自身管理服務水平，在參與鄉村治理與建設過程中，利用自身優勢，為鄉民樹立榜樣，堅定踐行與傳播社會主義核心價值觀，積極參與弘揚和建設社會主義先進文化。鄉賢治村的法制化是建設美麗鄉村和完善基層治理模式的重要舉措，所以將鄉村治理納入法制化進程，提高新鄉賢整體治理效率，通過新鄉賢傳承鄉村文明，加強農村思想道德建設，弘揚傳統美德，建設美麗鄉村。

參考文獻：

[1]張頤武.重視現代鄉賢.人民日報.2015年9月30日，第7版.

[2]孫文濤.“新鄉賢”治理模式的可能性路徑探討.南京師范大學.2016.