淺論回族阿訇的社會職能

馬志敬

摘要：阿訇作為回族穆斯林的宗教領袖，在穆斯林社會生活中享有一定的威望。阿訇的活動場所一般在清真寺里，帶領穆民做禮拜，普及教義等等。阿訇具有多種社會職能，本文將從政治、經濟生活、文化等多角度分析阿訇的社會職能，更大范圍內的發揮他們的社會作用，讓他們為社會主義和諧社會做貢獻。但是，隨著社會經濟的發展，阿訇的社會職能也在不斷弱化中，這需要引起我們的關注和重視。

關鍵詞：阿訇；社會職能；弱化

阿訇作為清真寺的教長，主管寺內一切教務，具有權威性和信服力，是穆斯林中最高的領袖。但是，阿訇雖然是穆斯林中的最高領袖，但同時他們也是普通的穆斯林，“伊斯蘭教的阿訇，伊瑪目等職務是世俗性的宗教職務，他們的家庭生活和社會生活，與普通的穆斯林沒有任何區別，每個穆斯林遵行宗教儀式，都只能算是個人的善功，不能代替《古蘭經》所規定的社會義務”。阿訇們在社會生活中扮演的角色很多，承擔的職能也更繁雜。但近年來阿訇的社會職能也在不斷弱化中。

一、阿訇的含義概況

阿訇最初稱“阿洪”“阿衡”“阿渾”，是指“‘經過穿衣獲得回族穆斯林認可，在經典研讀上達到一定造詣并已參加畢業儀式或取得相應證書的宗教精英人物，尤其是對伊斯蘭教知識最具有權威解釋和地方性磨合的宗教領袖”。

阿訇在最初的時候主要是指講授經文的老師，最初在實行“三道”和“五道”的時候位列最后，并沒有起很大的作用。直到18世紀后期，隨著“三道”的衰落，阿訇逐漸取代“三道”成為最高穆斯林宗教領袖，“阿訇”一詞才真正廣為人們所熟知。

現如今回族主要分布在寧夏、甘肅、青海等廣大西北地區，其他小部分在北京、天津、海南、河南、山東、河北等地。但不論是雜居還是聚居，回族主要圍繞清真寺而居住，一個村莊有一個清真寺，有些大的村莊甚至有多個清真寺。阿訇們居住在寺里，與當地人一起生活。

二、阿訇的社會職能

1、傳達政府政策。阿訇作為政府和當地回族的中介，有效傳達了政府的方針政策。在近代社會動蕩時期和現今和平時期，阿訇們都做出了自己的努力。

抗戰時期涌現出一大批可歌可泣的愛國阿訇，如丁溪野阿訇在東北淪陷后積極抗日，并在1938年加入回民支隊，在部隊中參與了抗日歌曲《冀魯邊回民抗日救國會會員誓約歌》。曹奎阿訇與回族抗戰英雄馬本齋是好友，在馬本齋成立回民支隊時毅然加入，在部隊中宣傳“爭教必爭國，國存教乃存”的愛國重教行為。此外還有馬奎、馬福真、丁溪野、丁溪正、楊明齋、楊明軒、曹奎等阿訇，他們隨廣大回民戰士一起抗戰，給戰士們宣傳愛國思想，為回族戰士殺雞宰羊，保證了后勤供給，為抗戰貢獻了自己一份微薄的力量。

和平時期，黨在召開宗教會議或宗教座談會的時候，要求有名望的宗教領袖去參加會議。黨中央會將國家的相關政策和精神傳達給各位宗教領袖，各位宗教領袖回去后會將國家的領導政策一級一級的傳達和告知?；刈灏①曜鳛橐了固m教的宗教領袖積極地執行了這一職責。

習主席在全國宗教會議上強調：“新形勢下，我們要堅持和發展中國特色社會主義宗教理論，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，分析我國宗教工作形勢，研究我國宗教工作面臨的新情況新問題，全面提高宗教工作水平，更好組織和凝聚廣大信教群眾同全國人民一道，為實現‘兩個一百年奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗?！笨梢婞h也很重視宗教問題。

2、參與穆民生活。阿訇長期與當地人一起生活，參與他們大大小小的事情，一個人的生老病死以及日常小事都離不開阿訇。擬取經名。典型的回族穆斯林家中，一旦有新生兒誕生就會請阿訇給孩子取一個經名，一般男孩的經名多為圣人的名字，如穆罕默德、尤素福、易卜拉欣等，女孩的經名多為圣人妻子或女兒的名字，如赫蒂徹、阿伊莎、法蒂瑪等?，F如今這一習俗在大部分散居回族地方已經消失，但在西北小部分回族農村還保留著，他們在家中一般會稱呼經名，但到了外界就用漢族名。

參與婚事?；刈迩嗄暝谂e行婚禮時要請阿訇念“尼卡哈”，在清真寺或家中舉行，在大廳中放置一張桌子，上面擺滿糖果、栗子、花生、棗等，阿訇坐上位，新人站或跪在墊子上，全場保持安靜，由阿訇宣讀《古蘭經》和圣訓的部分章節，并且告誡新人要遵守教規，孝順父母，夫妻和睦，并且提醒新人不能輕易說“離婚”二字。接著阿訇引導新人，新郎新娘各回答“蓋畢爾圖”“達旦”。最后阿訇和眾人把桌上的糖果等撒向新人，感謝真主賜福，祝福新人婚姻快樂。

舉辦喪事?；刈逶趯⒁獰o常前要請阿訇念“討白”，無常后，守在旁邊的的親人或阿訇要負責給亡人暝眼合口。有的地方的阿訇還要為死者穿“克番”。在舉行“折納則”，阿訇要誦讀《古蘭經》，并進行舉意，請求真主的饒恕和寬容：活著的人要活在伊斯蘭世界里，亡的人要亡在伊瑪尼的根基上。亡人無常后的當夜，還要去亡人家里去誦經。此外，“頭七”“二七”“三七”“周年”“三年”“十年”“三十年”阿訇也要為其誦經搭救亡人，但一般過了三十年就不再如此隆重了。

調解糾紛。在回族村莊，一旦發生糾紛就會找村里有名望的阿訇進行調解。阿訇會根據《古蘭經》及圣訓的相關經典對雙方進行勸解和調解。由于阿訇具有很高的威望，一般的夫妻吵架、鄰里不和都能解決。阿訇會到雙方家里做思想工作，用《古蘭經》的相關思想來對村民們進行勸解，盡可能使雙方和睦相處、鄰里和氣。

承擔日常。同時，阿訇還要承擔日常殺雞、殺牛等日常小事?；刈迥滤沽殖缘母鞣N肉必須要經過阿訇念“比思民倆”，即憑借安拉的尊名宰殺的牛羊肉才能吃。這項工作阿訇是義務勞動，不收取任何費用。一般村里無論誰何時去阿訇都會熱情的招待，從不冷漠對村里的村民。

3、傳承民族文化。阿訇承擔帶領回族穆斯林做禮拜的職能，禮拜也稱“撒拉特”。阿訇每天不僅自己做禮拜，還要帶領大家做禮拜，這是每個穆斯林所要修的功課。

阿訇承擔傳播教義的重要職責，禮拜結束后，阿訇還要向穆斯林們宣講教義。伊斯蘭教有五大信仰：信安拉、信天使、信經典、信使者、信后世。另外還倡導穆民們和善、節儉、互助等等，禁止飲酒、偷竊、不敬等。通過傳播教義，凈化穆民的心靈，更加敬重安拉。無論在心理上還是在道德上都一定程度上約束了穆民的行為，對人們具有很好的規范和指導作用。

此外，阿訇還承擔培養宗教人才的社會職能。過去阿訇會舉辦經堂教育，對回族兒童和青年進行簡單阿拉伯語的講授和基本的宗教知識，以自己的言行舉止對學生進行傳授，并沒有設置專門的課程和講授的內容?，F在國家有專門的阿語學?；蚪泴W院來培養這些人才，但是對宗教感興趣的人很少，此類學校招生的人數也在日益減少。有些地區的阿訇怕民族文化的失傳，便利用寒暑假的期間為小學生免費義務講授《古蘭經》課程，使得更多的回族后代接觸這門文化，這在一定程度上使伊斯蘭教得到有效的傳承。

三、阿訇職能的弱化及建議

1.阿訇職能的弱化。改革開放以來隨著市場經濟的沖突，很多回族外出打工，改變了原有的社會結構，再加上民族之間的融合，這都大大弱化了阿訇的社會職能。

如今外出打工者居多，只有留守的部分老人在堅持做禮拜。人們不再去清真寺請當地阿訇殺雞宰羊，而是基本在街上買現成的肉制品?，F如今很多人不愿做阿訇，不僅因為阿訇工資低，還因為經堂教育很枯燥難懂，很少有人堅持?，F如今，阿訇與人們的聯系不再像之前那么密切，而是在有需要的時候象征性的舉行一些宗教儀式。阿訇在清真寺是一種象征性的存在，這在散居的回族地區尤為明顯。

2.解決問題的建議。第一，政府應對其進行合理的支持和引導。政府應對加大對民族宗教事業的補貼。雖然不是法定意義上的職業勞動者，但實際上也承擔勞動者的責任和義務，而且其宗教地位的特殊性，政府更應該在工資上給予保證，物質需求滿足了才會有更多的人愿意從事這門職業。同時合理安排阿訇人員的流動，給予他們一定的幫助。

第二，當地部門應加大對宗教事業和宗教人士的重視，這在民族散居區更為重要。散居區本來就人數小，再加上民族融合，其民族文化更容易衰退。各地應加強對清真寺的修建，保證阿訇們能有個場所來宣傳教義文化。

第三，阿訇本人也應該積極轉變自己的思維?，F如今是競爭的社會，應轉變那種靠寺吃飯的思想。此外還要正確認識人生觀和價值觀，摒棄陳舊的思想，積極與現代化社會相適應。

綜上所述，阿訇是穆斯林的精神向導，是穆斯林群眾中的靈魂人物，更是穆斯林群眾與國家溝通的橋梁。在社會主義建設的新時期，阿訇的職能已有所改變，作為新時期的阿訇更應該提高自身素質，加深自己對教義的理解，給信教群眾產生潛移默化的影響。同時，國家也應給與阿訇一定的支持和幫助，這樣才能共同構建社會主義和諧民族關系。

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