從《五美吟》看林黛玉的“紅拂精神”

張 涵

貴州大學文學與傳媒學院

學界對于《五美吟》的研究，重點關注的是黛玉的詩詞風格和這組詩的寓意以及黛玉的內心世界，至于《五美吟》與紅樓人物之間的對應關系研究，目前僅有一篇論文有完整系統的論述。這些研究主要是從《五美吟》整體而論，沒有把紅拂單獨從《五美吟》中拿出來深入分析，僅僅在分析《五美吟》的寓意時提到一筆?！都t樓夢》塑造了經典的林黛玉形象，她的多愁善感、詩情橫溢是顯著特征，我們說起林妹妹就會想到瘦弱多病、傷春悲秋的弱女子形象。然而，曹雪芹傾盡筆力刻畫的這個女性，她不是一個單一性格的人。我們從她創作的《五美吟》這組詩切入，以《紅拂》為突破口，就可以看到林黛玉復雜的精神人格以及她那長期被忽略的隱而不顯的“紅拂精神”。本文所謂的“紅拂精神”，其實就是指一個人的膽識與真性情。

一、《五美吟》與紅樓人物的對應關系

《五美吟》與紅樓人物有什么對應關系呢？我們先將這五首詩錄于下：

西施

一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。

效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗。

虞姬

腸斷烏騅夜嘯風，虞兮幽恨對重瞳。

黥彭甘受他年醢，飲劍何如楚帳中。

明妃

絕艷驚人出漢宮，紅顏薄命古今同。

君王縱使輕顏色，予奪權何畀畫工？

綠珠

瓦礫明珠一例拋，何曾石尉重嬌嬈？

都緣頑福前生造，更有同歸慰寂廖。

紅拂

長楫雄談態自殊，美人巨眼識窮途。

尸居馀氣楊公幕，豈得羈縻女丈夫。①692

“我曾見古史中有才色的女子，終身遭際，令人可欣、可羨、可悲、可嘆者甚多。今日飯后無事，因欲擇出數人，胡亂湊幾首詩，以寄感慨?！雹?91這是黛玉創作《五美吟》的緣由。蔡義江在《紅樓夢詩詞曲賦鑒賞》中這樣認為：“詩中所詠是否與小說情節有某種照應呢？這是可以研究的問題。五首詩寫的都是死亡或離別的內容，有的還涉及事敗或者獲罪被拘系。這就好像不是偶然的?！雹诮柙娪魅说拇_是曹雪芹慣用的一種手法，《紅樓夢》里的詩歌或表現人物性格，或暗示人物命運，往往有所寄托。對于這一問題的討論，目前看到有完整表述的僅一篇論文，該文給出的對應關系為：西施——黛玉，虞姬——元春，明妃——探春，綠珠——迎春，紅拂——巧姐。③其中，西施、明妃、綠珠的人物對應關系，我是贊同的，《紅樓夢》中最像西施的當屬黛玉，她的容貌、多病之軀、“顰兒”的小名都與西施建立了顯然的聯系。探春遠嫁與昭君出塞確有相似之處。綠珠對應迎春，是因為她二人皆所托非人，綠珠所托之人是殘酷無情的富豪石崇，迎春則嫁給了驕奢淫逸的孫紹祖。但是，我們對該文中的虞姬、紅拂對應的紅樓人物卻不敢茍同，非要對應的話，虞姬對應尤三姐，紅拂對應史湘云更為合理。虞姬對應尤三姐是從飲劍而亡這個角度考量的，二人為愛殉情，深情又決絕。史湘云平日喜歡打扮成一個小子的樣子，性情上自有一段天真，說話行事絕不墨守成規，常出其不意，確有“女丈夫”風范。

事實上，這樣的對應是截取了其中最相近的一個點來與紅樓人物相比對的，截取的或是歷史故事里的一個片段，或是詩中的一句，不是也不可能是全方位的對應。這樣的對應一方面用到了借詩喻人的手法，預示了人物命運，一方面又集中反映了黛玉的精神世界。我們可以很明顯地看到，《五美吟》這組詩是黛玉詩作中一個特別的存在，區別于其他自憐自嘆自傷的詩篇，這一組詩轉換了角度，寫作關注點從自己轉向歷史人物，但是《五美吟》所表達的核心仍然是黛玉的內心，從另一個側面讓我們看到立體的黛玉形象?！坝谑悄悴坏貌还文恐乜戳主煊?，注意到她那如同照水嬌花、弱柳扶風的軀體里，還蘊藏著一股如此不同凡響的脂粉英雄氣?！雹?/p>

二、《紅樓夢》中的紅拂身影

《紅拂》是《五美吟》中的最后一首詩，紅拂她是誰？她又與《紅樓夢》里的女兒們有什么關系呢？

紅拂女在唐傳奇《虬髯客傳》中是一位大放異彩的俠女形象，她本是越國公楊素身邊的一位侍妾，偶然見識了正值落魄卻頗有氣度的李靖，她不懼位高權重的越國公，夜奔李靖，用“尸居余氣”回應李靖的猶豫，憑借過人的見識和大膽的舉動私訂終身，協助李靖成就了一番事業。

通讀八十回《紅樓夢》，有兩處直接提到紅拂，除了第六十四回“幽淑女悲題五美吟”有《紅拂》一詩外，在第二回，賈雨村將紅拂與卓文君、薛濤、崔鶯鶯等并歸為“奇優名倡”之列，稱其“置之于萬萬人中，其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上”①25。曹雪芹這里借賈雨村之口稱頌了這類女性的真性情與見識，這種特質在《紅樓夢》中還體現在眾多女兒身上，比如王熙鳳的精明能干，寶釵的閱盡詩書而選擇守拙的人格，湘云的豪爽，探春的果斷，尤三姐的剛烈，晴雯的反抗等等。

事實上，《紅樓夢》里還有一個小人物的故事間接與紅拂故事在情節和結局上都頗為相似，即嬌杏與賈雨村的一段姻緣。嬌杏是甄士隱家的一位丫頭，當賈雨村還是一位窮困書生的時候，嬌杏在一個際遇下回望了他兩次，于是賈雨村便認定這女子“是個巨眼英雄，風塵中之知己”。賈雨村后來做了官，嬌杏的人生也因為那一回望發生了巨大的轉折。這個轉折與紅拂故事非常相似，是“美人巨眼識窮途”的另一寫照，可以看做紅拂故事在《紅樓夢》中的縮影。

但是，誰也沒有注意到林黛玉身上的紅拂影子。表面上，林黛玉弱不禁風，只知風花雪月，實際上，《紅樓夢》還刻畫了林黛玉俠肝義膽的另一面。

三、林黛玉的精神人格分析

我們認為簡單地在《五美吟》中尋求所詠之人與紅樓人物的對應關系，其實并未把握作者的深意?！段迕酪鳌愤@一組詩不僅有影射人物命運關系的作用，它真正的目的是反映林黛玉的精神世界，尤其是最后一首《紅拂》，展示了林黛玉隱藏起來的英雄氣。

運用心理學理論解剖林黛玉精神世界的文章不少，它們大多關注黛玉的心理健康狀況，分析她抑郁的病態人格。如有文章從異常心理學角度重新審視林黛玉的死亡，認為抑郁癥是死亡的一個重要原因⑤，有文章考察林黛玉病態人格的表現和成因，認為偏執性人格障礙和自戀型人格障礙是集中體現在黛玉身上的兩種人格障礙⑥，還有文章用人本主義心理學觀照《紅樓夢》，觀察藝術形象復雜矛盾的審美構成。⑦上述文章分析林黛玉形象的時候，基本沒有聯系到書中林黛玉的自作詩。曹雪芹慣用書中人自作詩來詮釋和揭示人物性格和命運，如果不考慮林黛玉的自作詩，就很難走入林黛玉的精神世界。另有一些論文注意到這一點，從黛玉詩詞來分析黛玉的心理，不過基本集中在一些代表作中，如《從林黛玉詩詞看其心理流程》⑧，僅僅將視角放在《葬花吟》《哭花陰》《題帕三絕》《秋窗風雨夕》《桃花行》這類典型詩歌上，忽略了黛玉的《五美吟》也是一個重要的觀察場。這一組詩不像上述詩作那般直觀地表現著黛玉自己本身的處境或心情，而是借助歷史上五位有才貌的女子間接地表明心跡。

《五美吟》非常獨特，林黛玉不再為自己抒發情性而寫，而是拈出歷史上使她印象深刻的美女，借詩歌表達了自己對她們的認識和感慨。雖是旁觀者的視角，但也流露了黛玉平日隱藏不露的另一面。在這五首詩中，她悲嘆西施美人薄命，不如東施享有平凡簡單的生活，而虞姬為愛殉情值得贊嘆，她痛恨石崇無情，同情綠珠遭際，認為毛延壽不是造成昭君出塞的原因，對紅拂大加贊美。這樣看來，《五美吟》并非單單是懷古之幽情，而且還是林黛玉在這個想逃離卻又逃離不得的現實中借助詩歌而表現的來自生命的一種吶喊，這五個女子身上都有黛玉的影子，是她的一個側面。西施是黛玉自憐自嘆的一面鏡子，西施的美麗與多病不正是黛玉的自身情況嗎？而“吳宮空自憶兒家”也恰好是黛玉的現實寫照。虞姬與綠珠的重情重義，是黛玉生命存在的原因，她最初正是受了神瑛侍者的灌溉，才有了到人間還淚的故事。王昭君逃脫不了紅顏薄命的宿命，而不能歸咎于別人，這是黛玉對于自己乃至對于大觀園女兒命運的預判。紅拂則可以說是黛玉的精神偶像，她卓越的見識，大膽的舉動令人可欣可羨。紅拂在五美中是唯一一位在愛情中獲得主動權并且得到圓滿結局的女性，這是黛玉無法擁有因此無比向往的，是她在命運不能自主的生存環境下的深切渴望。她何嘗不是希望能有紅拂的膽識，為自己選擇夫婿，盡管寶玉待她與尋常人不同，盡管“素日里認他是個知己，果真是個知己”，盡管第三十二回寶玉向她訴諸衷腸，叫她“放心”，然而黛玉在那個森嚴的社會家庭中終究還是處于被動無奈的地位，父母雙亡，無人可以為她的婚姻做主。盡管她有賈母愛護，也知寶玉情意，但始終處于焦慮中，在婚姻上不能得到肯定的答案。因此，面對紅拂女的主動、果斷，難怪黛玉會感到可欣可羨，然而回到現實，卻又是可悲可嘆了。

現實生活中的黛玉雖然說話刻薄，但是行為舉止完全符合貴族小姐的身份，面對長輩，一向小心行事，沒有逾矩的行為。但在詩歌中，尤其是對他人的評判中，黛玉隱藏了自己的形象，借詩歌大贊紅拂，婉轉地流露出對能夠把控自己的愛情和命運的向往。如果我們從人格心理學的視角去思考這個問題，這個現象就能得到合理的解釋。

“人格可以定義為源于個體身上的穩定行為方式和內部過程?！雹岣ヂ逡恋碌娜烁窭碚摪讶烁駝澐譃楸疚?、自我和超我。本我采取的行為遵循快樂原則，自我遵循現實原則，以合理的方式滿足本我的需求。超我是道德化了的自我，由社會規范、倫理道德、價值觀念內化而來，遵循道德原則。本我、自我、超我相互補充、相互對立，構成人格整體。

黛玉人格中遵循快樂原則的本我始終是被壓抑著的，因此她的生活里只有淚水與嘆息，我們很難從黛玉身上看到她的快樂，她的歡喜也是伴著驚訝或者傷心。與黛玉相反，湘云是快樂的代表，她胸無掛礙，不拘說話行事，和寶玉劃拳，三五亂叫，喝醉了酒在石凳上睡著的情景更是令人稱奇。應該說，湘云的本我釋放受自我和超我的束縛相較于黛玉要明顯弱很多。而黛玉的本我被她貴族小姐的身份以及寄人籬下的處境深深地壓抑著，只能以自我的形式表現出來，黛玉的自我是她人格結構中最穩定也是最極致的。她人格中的超我沒有寶釵體現得充分，寶釵的為人處世嚴格遵守當時的社會規范與倫理道德，她反對黛玉看禁書，認為像她們這樣的女兒家才華詩情是次要的，她督促寶玉應該順應時代的要求去學習經世學問。黛玉恰恰相反，強大的自我不允許本我或超我過分地掌管人格，她對本我的壓抑與對超我的不屑集中體現在她的自我上，這保證了她人格的獨立。

同時我們也看到，一個人的本我沖動不會消失，以黛玉為例，她現實中越約束，詩歌里就越自由，這種反彈力量非常明顯又強大。黛玉的詩歌往往以新取勝，最有警句，最為大膽，所以在紅拂本事不容于傳統禮教的當時，黛玉會寫出《紅拂》這樣的詩篇，對紅拂的大膽選擇婚姻對象的行為進行歌頌與贊美，這實則也是黛玉的本我透過詩歌大力彰顯與釋放的力證，體現了黛玉精神人格的復雜性。

黛玉的“紅拂精神”除了蘊涵在《紅拂》詩里，在《紅樓夢》中還有多方面多層次的表現。

初進賈府，黛玉“步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，生恐被人恥笑了他去”。①25拜見，坐位，吃飯，吃茶，這些細節都是按照禮節行事，但唯獨在寶玉面前是另一幅任性的模樣，拌嘴生氣是常有的事。寶玉挨打，眾人帶著藥膏或者保養品來慰問，黛玉只帶了哭腫得像桃一樣的眼睛，這一份真情流露不避嫌疑，大膽真切。在對待寶玉人生的態度上，不關心寶玉仕途，從沒有說過“混賬話”，與寶釵襲人湘云勸誡寶玉讀書的一派截然不同，這種不切實際的態度在當時的社會環境中實屬異端，這正也說明了寶黛之間的愛情沒有建立在功名富貴上，是至真至純的情感。這些情節反映出黛玉和紅拂一樣，能看到人的本質，不在乎功名等現實利益，而看重情性相投，是對情感的自覺追求，并不屑作假，于是不自覺地呈現出大膽的一面。

黛玉看似是一位對人間凡事不管不問的人物，但是她的見識在許多不經意之間有所顯露。如第二十五回，王熙鳳在與黛玉的閑談中，曾請黛玉幫忙：“我打發人送來就是了，我明兒還有一件事求你，一同打發人送來?！雹?66從王熙鳳的話里能看出黛玉對賈府事務有一定的參與，并且應當是精通某一類事物，這或許同她的成長背景有關系，否則王熙鳳也不會特意請黛玉幫忙。再如第六十二回，見過探春管理家務后，黛玉對寶玉說：“你家三丫頭倒是個乖人，雖然叫他管些事，到也一步兒也不肯多走，差不多的人就早作起威福來了?！雹?66黛玉在此處肯定了探春行事妥當，在與寶玉的對話中流露出對人情的細致體察。寶玉聽黛玉如此說，便回道：“你不知道呢，你病著時他干了好幾件事，這園子也分了人管，如今多掐一草也不能了。又蠲了幾件事，單拿我和鳳姐姐做筏子禁別人，最是心里有算計的人，豈止是乖而已?！雹?66寶玉如此回應黛玉，只見黛玉說：“要這樣才好，咱們家里也太花費了。我雖不管事，心里每常思想，替你們算一算，出的多進的少，如今若不省儉，必致后手不接?！雹?61從黛玉的這番話我們可以看出黛玉并不是不通經濟的人，只是由于身份的限制，她沒有參與管理，但是她從來沒有將自己置身于事物之外，反而對于外部事物的發展常常留心，這才能指出賈府收支不平衡的經濟大問題，并對“后手不接”的后果感到憂慮。這恰是表明黛玉在思想上與探春、寶釵具體的行事是保持一致的。探春是賈家的女兒，寶釵家是經商的，唯有黛玉是書香出身，她既能透過現象看到事物的本質，又能對探春和寶釵大刀闊斧的改革加以贊嘆，極為難得，正與紅拂一樣獨具慧眼。第七十回，黛玉重建桃花社，大家議定黛玉為社主，這除了是對黛玉詩才的認可，同樣也是對她組織才能的肯定。在大觀園往常的閨閣游戲中，黛玉就是極有主意的一個人，她能把古人道盡的詩題翻出新意，也能把俗套的游戲玩出花樣，在眾說紛紜拿不定主意的時候，黛玉常常提出合理的建議，如眾人在對行哪個令意見不統一的時候，黛玉便說道：“依我說，拿過筆硯來，將各色令名都寫了，拈成鬮兒，咱們抓出那個來就是那個?！雹?66由此可見黛玉的氣魄。不僅如此，從各房丫頭的事跡表現上來看，黛玉房里的丫頭從沒有招惹是非，一向安靜本分，這應當也是黛玉對她們管理有方的結果。黛玉雖然說話刻薄，嘴上不饒人，但是她從不為難責罵下人，與丫頭們相處沒有主子身份，與紫鵑情同姐妹，教香菱作詩等等。

綜上，林黛玉的精神人格是復雜多面的，多愁善感與敏感任性只是較為顯露的一面，而她精神人格中隱藏著的卓越膽識與她真性情的自然流露則彰顯了她的“紅拂精神”，這讓我們見識了一個更加完整豐富的黛玉形象。

注釋

① (清)曹雪芹，脂硯齋.脂硯齋評石頭記[M].上海：上海三聯書店，2011.

② 蔡義江.紅樓夢詩詞曲賦鑒賞[M].北京：中華書局，2001：345.

③龐云洲.五美吟寓意探微[J].江蘇教育學院學報(社會科學版)，2003(1)：95-97.

④ 季學原.五美吟——林黛玉的歷史指向[J].紅樓夢學刊，1997(3)：25-39.

⑤王子溪.紅消香斷有誰憐——從異常心理學角度重新審視林黛玉的死亡[J].紅樓夢學刊，2008(2)：54-65.

⑥黃錦秋.林黛玉病態人格及其文化意蘊[J].哈爾濱工業大學學報，2001(4)：88-96.

⑦計文君.黛玉“心證”——試論林黛玉形象的精神優美與精神病態[J].紅樓夢學刊，2007(2)：185-203.

⑧鄒自振.從林黛玉的詩詞看其心理流程[J].南都學壇，2006(5)：47-50.

⑨ (美)Jerry M.Burger 著，陳會昌譯.人格心理學[M].北京：中國輕工業出版社，2010：220.