戀戀草木情
——《草木緣情》書評

■曾朝暉／中南出版傳媒集團股份有限公司湖南教育出版社分公司

每每走在公園，對著那些只識其面，卻不知其名的草草木木們就覺汗顏。想到《詩經》里的與種類繁多的動植物有關的詩句，如：采葑采菲，無以下體；南山有枸，北山有楰；蓼蓼者莪，匪莪伊蒿……。想起《離騷》里的詩意：那朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽的高士；那被薜荔兮帶女蘿，辛夷車兮結桂旗的山鬼；那既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝的君子……。想起我國浩如煙海的古代典籍中俯拾皆是的動植物名稱：敬恭桑梓，蔽芾甘棠，夭桃秾李，麥秀黍離；岸邊楊柳的離別悲，北堂萱草的游子意，庭院紫荊的兄弟情，“木槿花開畏日長”的炎熱，“青蒿黃韭試春盤”的清香；大觀園里的蘅蕪苑、藕香榭、海棠社、詠菊詩……可以說這些詩詞歌賦、成語小說，篇章字句間都離不開草木的身影，或以草木起興，或直接吟詠，又或以草木來傳情達意，來象征人之品性。而如果不真正懂得這些草草木木所包含的文化意蘊，就根本無法領略其文字意境之美，更無法探知其深藏于內的雅意。從某種程度上可以說，了解了中國古典文學中的植物世界，便在某種程度上了解了獨屬于中國人的生活和思維方式。

可惜的是現代人離自然界越來越遠，在這鋼筋水泥的叢林里，捧著這些文化瑰寶，卻不知里面寫著的繁多的動植物名稱究竟所指何為，我想有此遺憾者不在少數。直到有一天我看到此書——《草木緣情》，一下就被它那把植物科學與文學藝術連接起來的獨具一格的精彩吸引住了。我意識到它也許就是一把解鎖遺憾的鑰匙。這是一本由商務印書館2016年出版的圖書，在淡黃的封面上畫著兩棵秀雅的植株，捧在手上似乎就聞到了草木的清香。翻開書，看見幾乎每一文從字順的段落旁邊都配上了相應的精美植物圖片，可使讀者邊賞美文邊識植物，輕松又愉悅；書中還有許多數據嚴謹的統計圖表，條分縷析，一目了然。書中所提及的每種植物的原產地、引進史、出現在古書中的大致時段、名稱的演化以及由其植物的自然屬性所派生出的文學和社會涵意等等都有讓人信服的證據，使人不得不佩服作者閱讀之廣泛，讀書之精微。同時作者不僅有著科學的嚴謹態度，還帶著文學的浪漫氣息。古文的詩詞歌賦俗語章句可以信手拈來，足見其國學知識之豐富。這本書將人帶入一個充滿自然氣息的世界，在這個世界里，天地不言卻普愛眾生，使其各得其所，各安其位；一草一木都帶著靈性，都有其語言，都與人格外親近；人就是棲息于草木之間的自然界中很渺小的一部分，他們依賴草木生息繁衍，歌舞詠唱，表情達意，可以說草草木木就是人的生命之根。讀本書的過程，也許就是一個把人與植物之間血脈相連，氣息相通的感應喚醒的過程，讓我們這些渴望回歸大自然的現代人能夠再一次有能力在花開花落、風雨陰晴的時光中感受到自然界的偉大和美好。

在本書里，還有一個讓人贊嘆不已的地方，那就是作者通過仔細統計詩經、楚辭、章回小說、成語典故中植物出現的頻次，得出了不少有價值的結論。如，楚辭多香草、香木，是因為南方地廣物豐，生存無虞，才會讓人有更多的閑情雅致接觸品類繁多的觀賞植物；而詩經所處之背景是黃河流域和黃土高原，糧食生產不易，人們首先接觸和印象最深的當然是和生存有關的黍、麥、粟、稻等糧食作物，以及桑、棗、瓜、豆等經濟植物，因此此類植物成為詩經中植物的大頭。還如，茶在《先秦漢魏南北朝詩》僅出現四首，尚未當成飲料，但到《全唐詩》中有關茶詩就有了556首，足見茶作為中國人的飲料在唐代已經逐漸普及。還有一項研究成果尤其讓人贊賞：《紅樓夢》后四十回不但每回平均植物數和單元內植物總數遠少于前兩個四十回，植物種類分布頻次也完全不同。第一個四十回出現165種植物，第二個四十回出現161種，第三個四十回則只出現了61種。因此作者認為《紅樓夢》前八十回中其著者在對植物熟悉的程度和運用植物意涵方面遠勝于后四十回，據此亦可斷定后四十回為他人續作。

說了這么多，我們還不知道此高人何許人也？前言中作者自述道：大學讀的是植物科學相關科系，但無法忘懷詩文歌賦，特別是古典小說與詩詞。課余之暇，大都沉浸于故紙堆里與古人神游。就是這樣的一種經歷和癡迷，開啟了他的造夢之旅。之后無論是在擔任臺北植物園園長期間，還是在大學講授“植物和文學”的相關課程，或是奔波于各個大專院校及金融機構做有關“中國文學中的植物”的主題演講，都是在追逐著自己的夢，這個夢就是他想把我國幾千年來文學里的植物弄清理順，想搭建一座跨越現象世界（文學）和實體世界（植物）之間的大橋，想帶著我們跨越大橋去現實世界辨認那些躲在文字后面的芬芳倩影，去解讀這些倩影里所包含的豐富意蘊。因為這些都是智慧的古圣先賢們隔著漫長的時空向我們傳達的豐富而又無比寶貴的文化財富。我們有責任有義務把它們繼承下來，傳承下去！

這位讓人無比欽佩的作者就是曾任臺北植物園園長的潘富俊先生。正所謂戀戀文學與植物，潘先生結合植物學學者與古典文學愛好者的雙重身份，挽起了文學與植物二者之間傳唱千古的雋永關系，嘗試以“多識草木之名”作為理解中國古典文學的通幽曲徑。順著我國古典文學之河，潘先生一路為我們指點著河畔的花花草草之妙，讓我們得以換一種視角打量這些草木生靈；讓我們知道言草木有情，實是人在其間的價值映射；讓我們更加珍惜這些隨四季輪轉而開落榮枯的多姿多彩的生命。

讓我們再來看兩個潘先生在書中寫到的有趣的植物語言：

在《詩經?鄭風?溱洧》有詩句：“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥?！贝恕吧姿帯奔礊楝F在的芍藥，古時還稱之為“將離”，又有古書名之為“離草”，所以古代男女情人或朋友離別時會互贈芍藥以為習俗。由此也想到《紅樓夢》里，湘云醉臥芍藥花下，不也在隱喻著她終將遠嫁異域的結局嗎！

還有《詩經?小雅?頍弁》：“蔦與女蘿，施于松上?！贝司渌帷笆\”為桑寄生植物，要靠吸食寄主的營養和水分才能生存。而女蘿雖然也有攀附屬性，卻為著生植物，可以自行光合作用，和所著生的樹木不發生營養關系。因此此詩句中的“蔦”用來比喻異姓親戚必須依附周天子的俸祿之意，如同“蔦”之寄生：而女蘿則比喻同姓親戚只需依附周王，但可以自營生活。還有在《古詩十九首?冉冉孤生竹》中“與君為新婚，菟絲附女蘿?！庇幂私z和女蘿的依附性來比喻新婚夫婦相互依附的親密。讀到此，再去重溫這些古詩句，真是感覺別有一番風味了??！

待到有晴天，我們可以捧著此書，徜徉在郊外或公園里，一一對照認識那些或妖嬈嫵媚，或樸實無華，或挺拔高聳，或盤曲柔軟的萬千植物，與這些早該知道其名字的一直默默陪伴在身邊的親密小友們打聲招呼，再去尋索出她們那平凡樸素外表下的一番番絲緞般華麗的身世，聞一下她們在時光之河里散發出的縷縷幽香。此中真趣或也會讓你常?！坝q已忘然”了吧。