新中國70年來社會主義平等觀之變及其啟示

秦 慧

(西南財經大學馬克思主義學院，四川成都611130)

了解中國社會主義公平正義思想發展的真實意義，既在于真正了解中國平等觀念本身，又在于正確認識中國道路的倫理底蘊與價值使命。在深刻了解新中國成立以來平等觀念流變的基礎上，審思如何進一步推進中國特色社會主義平等理論和實踐，以及如何在“共同價值”視域下看待平等的科學內涵和實踐，以回擊西方“普世價值”之下的虛假平等，并基于此構建中國的平等話語體系，是一項刻不容緩的工作。

1 1949—1978年：中國社會主義均平思想的創立與探索

新中國成立以前，中國人民外有“三座大山”之有形壓迫，內有“綱常倫理”之無形束縛，呈現為國家不獨立、制度不合理、觀念不科學境況之下平等的闕如。新中國成立后，在馬克思主義的指導下，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體確立了社會主義基本制度，為創立社會主義平等提供了制度性前提，實現了廣大人民群眾所期待的權利范疇意義上的平等。

1.1 社會主義權利平等格局的初步形成

權利平等與民主政治之間有著不可剝離的本質聯系，民主是權利平等內在體現與實現手段的統一，它保證了人民群眾平等地參政、議政和享有各項權利的主體性。早在新民主主義革命時期，毛澤東就強調“民主意味著平等”，指明實現權利平等的前提條件是人民民主專政。新中國成立特別是社會主義制度建立后，毛澤東力求將權利平等原則貫穿于新中國的國體、政體和政治管理之中，用政治實踐證明社會主義的民主保障的是人民的地位平等、表達平等、參與平等，是“任何資產階級國家所不可能有的最大的民主”[1]207，社會主義權利平等格局初步顯現。首先，1954年憲法規定了我國的國體是“人民民主專政國家”，國家的一切權力歸屬人民，同時強調了法律面前人人平等，這既體現人民地位平等，也表達出“權力”是人民群眾平等生存權利、平等發展權利的體現和保證。其次，從政體來看，自1954年，中國正式建立人民代表大會制度。通過全國人民代表大會和地方各級人民代表大會，人民群眾廣泛參與國家事務管理，“讓群眾講話”“讓人講話”[2]307，保障了人民當家作主的權利，真正體現了社會主義的本質訴求。再次，民主監督是人民當家做主的重要體現，毛澤東認為，民主監督就是要讓人民群眾監督少數代表人民意志辦事的代表，在“代表”違背人民意志、損害人民利益時予以撤換，以此保證國家的一切權力屬于人民、服務于人民，進而在根本層面上保證人民群眾的平等權利。

1.2 追求經濟平等的“辯證法”

馬克思、恩格斯認為，政治的解放并不意味著人的解放，真正人的解放是國家領域、社會領域和經濟領域解放的統一。對此，毛澤東指出，真正的人的解放“以求人類真正的平等自由”，必須基于全體勞動人民“共同占有生產資料”。1956年社會主義改造基本完成，中國實現了所有制的變革，生產資料公有制的建立鏟除了不平等的制度性根源。社會主義改造完成以后，在“徹底的平分土地，把土地所有權交給農民”[3]23的基礎上，中國推行人民公社制度，即提高公有化程度(“更具集體導向”)，使人們在生產資料的占有份額上不斷趨同(“更加平等”)，促進經濟收入分配均等化(“更加公正”)，逐步實現人們物質財富占有的平等，以防止兩極分化(減少“牢騷滿腹和社會分裂的源泉”)[4]413。當時中國的物資分配被羅斯·特里爾稱為“世界上最為平等的分配方式之一”。

此間，從思想原則上來說，中國力求經濟平等的辯證法是，“既反對平均主義，也反對過分懸殊”[2]130。確實，當時中國主張民主管理、生產資料公有、利益分配均等、消除社會分工、社會地位平等，都賦予平等以社會正義的意蘊。但受計劃經濟和“一旦純粹的生產資料公有制建立起來，人與人在生產中就會形成平等的關系”[5]233這一思想慣性的影響，中國在推進平等的實踐中掀起一場聲勢浩大的“共產風”，推行“一平二調”，以及“供給+工資”的分配制度，以逐步縮小階層、區域、能力三大差別和避免兩極分化。此番造成的直接后果是均平化和生產力發展水平停滯不前，呈現出為規避“兩極分化”而置于“共同貧窮”境遇，中國社會主義經濟平等在原則與實踐、理想與現實之間出現嚴重偏離。

1.3 探尋平等的雙重價值意義

在此時期，社會主義平等在中國一度被推為首要價值，并呈現出關于平等的“人”和“制度”雙重價值特征和意義。一是從人的價值向度來看，中國界定了社會主義平等的價值立場、價值原則和價值聯系。在價值立場方面，毛澤東強調要消除人民所受的政治壓迫和經濟不公，“一切為了人民”，處處“向人民負責”，是中國社會主義平等的價值立場;在價值原則方面，平等被理解為“人的相同性”——對共同生產、公平分配的“人民公社”的施行;在價值聯系方面，在凸顯“平等”價值的同時，提出應保障人民“自由發展其在共同生活中的個性”[6]1058，一定程度上承認社會主義平等與自由之間的價值關聯。二是從制度的價值向度來看，社會主義制度的正義性在于其本質價值指向的人民性、合理性。新中國成立，中國確立的生產資料公有制、民主政治制度、法律制度等，無疑是指向正義和平等的，由此凸顯了社會主義經濟制度、政治制度、法律制度的內在價值意義。

概言之，這一時期中國的平等價值承認“一切成員，都應當有平等的政治地位和社會地位”[7]109，并在人的價值指向和制度的價值要求中得以彰顯。但同時，平等內在價值的“人際相異性”要求、正義制度的有效施行等一定程度地被忽略與出現探索偏差，使得中國社會陷入低水平的平等乃至平等的絕對化即均平化的境遇之中，而諸如竭力鏟除資產階級“自由風”“資本主義的苗”的現象則反映當時中國對平等與自由、平等與效率之間價值聯系的認知尚不夠全面。

究其原因，從根本上來說在于當時中國對生產力與生產關系之間關系存在認識誤區。馬克思早已強調，“權利決不能超出社會的經濟結構以及由經濟結構制約的社會的文化發展”[8]435。秉持生產關系優先論[2]131，則造成平等理想與具體實踐的脫節，進而致使更高水平的平等目標無法實現。從思維方法上來看，當時的中國對資本主義與社會主義的認識陷入簡單的對立，基于社會主義制度的商品制度、工資制度和按勞分配制度被直接等同于資本主義，由此衍生廢工資施供給、“大躍進”甚至“文化大革命”的實踐結果，從而跨越了社會主義分配制度的現存階段，直接過渡到共產主義分配原則。隨著中國共產黨第二代領導集體對社會主義本質的界定和改革開放的實踐，這種認識誤區和思維方法的偏離得以廓清和糾正，中國的平等之路踏上新的歷史階段。

2 1978—2012年：中國特色社會主義公平正義思想的確立與推進

改革開放新時期，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領導集體掃除思想障礙，開啟了對社會主義平等問題的深刻反思與重構，特別是在建立和完善社會主義市場經濟體制過程中使平等范圍和實質得以縱深推展。這種平等反思與他對“什么是社會主義”的認識緊密相連;他對社會主義平等在政治與經濟領域的重構，亦與“怎樣建設社會主義”的探索密切相關;同時，這種平等推展與中國社會主義的現代化過程相伴，中國的現代化是要在規范化、法制化、合理化過程中逐步完成工業化、市場化、城市化，并迎接信息化、智能化等新挑戰，而其最大的挑戰恰在于，“現在每一個人都要求被作為平等的個體來對待”[9]。這一階段，中國確定平等應是價值理念、現實訴求與實踐生成相統一的概念。

2.1 中國特色社會主義平等基調的奠立

中國社會對平等認識和實踐的轉折從廓清社會主義平等與平均主義的基本界限開始，并基于此，從生產力與生產關系的高度闡發了社會主義平等的實質與核心問題，從理論與理想的層面論述了社會主義平等的價值旨歸，由此奠立了中國特色社會主義平等的基調。

社會主義的本質是要實現發展生產力和形成良好生產關系的統一。一方面，社會主義平等的實質在于實現共同富裕，其核心問題在于解放和發展生產力。在鄧小平看來，社會主義是一個被賦予崇高價值理想的社會，但如果不能正確認知和實踐，就不能真正體現社會主義的本質，平均主義、“大鍋飯”既不能改善人民生活水平，也不能調動人民的積極性[10]157。從發展社會主義生產力出發，這是實現社會主義平等的根本要求。另一方面，社會主義的價值目標是實現“人民共同富?！盵10]265，這是社會主義平等的實質，它體現社會主義平等的基本價值立場和價值目標是對人的主體性和實質平等的強調。從“共同富?！钡健按碜顝V大人民的根本利益”，再到“以人為本”，無不彰顯社會主義平等強調人的主體性和全體人的實質平等，這也是中國社會主義現代化進程所秉持的基本理念。

不難看出，上述兩點遵循了馬克思“從生產力與生產關系的歷史性統一、效率與平等的歷史性統一的角度去理解社會平等，將平等這一范疇納入歷史唯物主義的體系中把握的”[11]。兩個“統一”體現出中國特色社會主義平等的主體性與主旨性的統一，描繪出了中國特色社會主義平等的基本面貌。從主體性與主旨性的統一來看，中國特色社會主義平等的推進是依靠全體人民并惠及全體人民的統一;從基本面貌來看，中國特色社會主義平等至少囊括和回答以下三個基本問題：一是誰之平等(全體人民)，二是怎樣的平等(共同富裕的平等，也就是實質平等)，三是平等何以實現(發展生產力是根本)。

2.2 在操縱層面指明中國特色社會主義平等的實現進路

一是在強調解放和發展生產力的基礎上，界定了我國當前要實現的平等歸屬于社會主義初級階段這一時間閾，為我國社會主義平等提供了理論根據和客觀依據，實質上道出了我國社會主義發展起步之時，生產發展效率與動力的帶動與活力作用。提高生產發展效率的“先富”即要將“蛋糕”做大，共同富裕即要分好“蛋糕”，先富在前，共同富裕在后，如此才能徹底避免“大鍋飯”的均平主義。遵循先富帶動后富、全面建設小康社會最終實現共同富?；具M路的同時，對于先富起來的那部分人也要有一些限制，通過利稅和技術轉讓等支持形式縮小發達地區與不發達地區的差距。

二是從制度上保證政治、經濟和社會生活的民主與平等[12]527。人民民主保證全體人民平等參與、平等發展的權利，指向全體人民共同享有的平等。這一階段，中國加強法制建設，推進社會主義民主制度化和國家治理法治化。針對黨和國家領導制度存在的諸多弊端，通過逐步完善人民代表大會制度及民主集中制、廢除國家領導干部的終身制、消滅家長制的作風、黨員在黨章黨紀面前一律平等等措施加以規制，切實做到“制度好可以使壞人無法任意橫行”[12]523。

三是建立社會主義市場經濟體系，在現代市場經濟關系基礎上，保證每個人發展的起點平等，進而力求實現經濟、政治、法律平等的統一。社會主義市場經濟體制本身就是為社會成員提供一個平等參與、平等競爭、平等發展的機會。同時，社會主義市場經濟體制在注重社會經濟發展效率和活力的出發點上，致力于為社會主義更高層次平等目標的實現夯實物質基礎。

四是在維護社會平等中彰顯社會主義的優越性。平等是正義的表現，正義是實現平等的依托。經濟社會領域中的平等并未隨政治領域權利平等的廣泛實現而自動實現，經濟社會領域中的不平等問題日漸凸顯——各方利益關系不協調(包括經濟與社會、人與自然等)，各種社會矛盾，各種對立與差別(階級之間、城鄉之間、腦力勞動和體力勞動之間等)。解決這些不平等問題就是要實現社會公平正義。一方面，“平均主義反對拉開差距，這是分配不公的一種表現”[13]48，中國在漸進消除“經濟發展階段”“新體制發育程度”和“社會傳統觀念與習慣”三重制約因素中開啟了分配制度改革，即效率提高為前提、社會公平為次之[14]32(十三大)——“效率優先、兼顧公平”[15]22(十五大)——“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關系，再分配更加注重公平”[16]37(十七大)。另一方面，中國強調以多元方式和渠道，依法逐步建立包括權利、機會、規則和分配在內的“四個公平”的平等原則;同時，積極推動政府職能轉變，通過破除體制障礙、推行國家宏觀調控、改善民生等舉措，努力營造公平的社會環境，確保全體人民平等的生存權、參與權、發展權，形成積極性公平與實質性公平的統一。

2.3 社會主義市場經濟語境下平等的要求與期待

社會主義市場經濟語境下的平等，既具有權利范疇下一視同仁的要求，又具有發展視域中追求超越的要求，也就是在人的相同性視域中對平等的強調和在人際相異性視域中對自由的珍視。社會主義市場經濟從觀念上喚起人思考其存在方式，從現實中塑造出平等交換和自由理念，掀起了人們對自由價值的發揚——自由交換、自由選擇、自主生活，人們的積極性、主動性、創造性被極大調動，在此背后是人對自身價值的自覺和人的主體性凸顯，蘊含“權利”“生存”和“發展”訴求的人的現代意義被彰顯。社會主義市場經濟的發展，為先富提供條件和機會，但同時，“過分強調機會平等必然會摧毀某種意義上的共同人性”[17]，諸如發展不平衡、收入差距、生態環境等社會不平等問題日漸突出，強烈的平等權利意識與現實發展不平衡之間形成沖突，這呈現出為實現更高水平的平等而造成現實諸多不平等現象。

如此，社會主義市場經濟語境下平等與自由兩個價值似乎呈現出一定的對峙狀——對自由的強調意味著對平等的戕害，對平等的關切意味著對自由的妨礙。因而，社會主義市場經濟彰顯人的現代意義、推進中國社會主義現代化進程的同時，也引發了人們對現代性的反思——如何形成平等與自由兼顧的良好社會關系? 也就是，如何在平等的主體性構建中不斷化解不平等之危機。事實上，對此問題的反思與破解，也就是為社會主義市場經濟提供規范性論證(人人應當平等——人人能夠平等——人人平等三個進程的可能性與現實性)和樹立規范性目標(推進“復數的平等”，實現允許差異性存在的全體人民共同發展、共同享有)，即在合理分配下，為更大自由提供可能，實現平等和自由統一性發展。進而言之，以平等為價值指向的社會主義市場經濟條件下，基于人的能力與需求不平等追問共享的(或正義的)平等、自由的平等何以可能?

黨的十八大以來，中國開啟以促進社會公平正義為出發點和落腳點的全面深化改革，并將平等納入社會主義核心價值觀，事實上是在政府職能和個體公共理性兩個方面推動中國特色社會主義平等向更高境界邁進。

3 黨的十八大以來：平等張力的呈現與新時代平等圖景的生成

自黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央遵循馬克思主義基本原理，直面中國突出的不平等問題，將平等置于理念表達、現實推進與價值培育等多維面向中，為平等注入“正義”“自由”“法治”等理念依據和營造體制機制、政策支持、法律規范等現實依托，在理論、實踐和價值三維視域中呈現了平等的張力，為人類實現平等這一“抗議性理想”邁出了一大步。

3.1 平等的三重理論視野

蘊含自然、社會和人類三重視野的平等理念，包括這樣四重含義。其一，以“人與自然是生命共同體”表達人與自然之間的平等、正義關系。十八大以來，人民日益增長的優美生態環境需要日加凸顯，大氣、水、土壤污染等生態問題已成為全面建成小康社會的“突出短板”，“美麗中國”成為第二個百年奮斗的核心目標之一。習近平提出環境民生論，認為“良好生態環境是最公平的公共產品”[18]107，應竭力滿足廣大人民群眾對新鮮的空氣、干凈的水、健康的食物、宜居的環境的熱切期盼，使人人平等地共享環境效益與生態福祉，確保人民平等共享自然之美、生命之美、生活之美。

其二，真正的人際平等是全體人民共同富裕的平等，它基于生產力發展，物質生活富裕，個體有效創造價值與全體共享價值的統一，如此，充分和廣泛的自由才成為可能[19]327。也就是說，中國特色社會主義的平等并非要求劫富濟貧或制度和法律向貧者完全傾斜，而是十分強調生產、交換和分配必須實現實質正義和社會平等，在兼顧人的平等、自由和正義三個價值理念中，切實提升人民的獲得感、安全感和幸福感。

其三，在推進構建人類命運共同體中，拓展了中國平等觀的視野。馬克思認為，僅從個體的角度來看待社會平等問題是遠遠不夠的，平等表明人的“類意識和類行為”的同一[20]264。習近平緊緊抓住“人民立場”和“人類自由解放”兩個核心主題，認為每個國家都享有權利平等、機會平等、規則平等，共同分享發展成果，實現充分的發展權。他提出構建人類命運共同體，推行“一帶一路”倡議，這是中國推進全球正義、致力人類文明發展的最好印證。

3.2 在全面深化改革中推進平等實踐

十八大以來中國突出的不平等問題，既源自發展難題，又源自制度困境。從發展難題看，中國生產力發展水平、人均GDP 水平等發展不充分和地區、領域、城鄉之間發展不平衡問題依然存在;從制度困境來看，既面臨公有制經濟的主體地位面臨新自由主義思潮攻擊的理論挑戰，又面臨國有資產嚴重流失、公有制經濟與市場經濟體制如何相融等現實挑戰。中國在化解這些難題和挑戰過程中，通過不斷深化改革，以發展實踐化解發展難題、破除制度困境，為解決不平等問題創造更多現實基礎和可能性。

全面深化改革以破解不平等問題為出發點和落腳點。馬克思從生產力、生產關系和生產方式角度思考，認為平等具有現實性、歷史性和具體性，也即首先從經濟上的平等來理解平等，因為“既存的社會對立的解決依賴于經濟物質條件的解決標準”[21]135。對此，習近平提出，在社會主義初級階段應盡全力創造更加公平的社會環境，“哪里有不符合促進公平正義的問題，哪里就需要改革”[22]97，要給老百姓帶來實實在在的利益。如進一步加強民主政治制度建設，有效保證人民享有更加切實的平等權利;強調始終堅持以公有制為主體，“調整收入分配格局”[23]214，完善社會主義市場經濟體制，塑造權利平等、機會平等、規則平等的發展環境，使發展成果更多更公平惠及全體人民;健全法律制度體系，為每個個體在“每一個司法案件中都能感受到公平正義”[22]141而努力;“集中力量做好普惠性、基礎性、兜底性民生建設”[23]362，促進公共資源向基層、農村、弱勢群體鋪展和傾斜，不斷縮小區域差距、城鄉差距、階層差距;將生態文明建設同發展共享經濟、供給側結構性改革緊密結合，致力形成可持續發展的空間布局、產業結構和生活方式。這些積小勝為大勝的改革舉措，以社會發育取代政治符號和階級成分，給公民平等分配權利、平等享有公共服務，推進形成人人平等參與競爭、各自施展才能的局面[24]。同時，中國在堅持人類命運共同體理念和“一帶一路”倡議中，以實際行動向世界承諾中國始終致力推進世界和平、貢獻全球發展、維護國際秩序、承擔全球治理、推動人類文明發展。

3.3 在平等價值的培育與弘揚中塑造個體的公共理性

平等價值具有“抗議性”、相對性特點，在實現平等的過程中亟須避免從平等的此端跌入不平等不自由的彼端。因而，平等的真正實現，離不開個體公共理性的養成，這種公共理性是個體價值理性、政治認同和行為規約的統一，是構成“復數的平等”的要件。十八大對包括平等在內的社會主義核心價值觀的確立及弘揚、培育，是中國以核心價值塑造個體公共理性、形成社會向心力的重要反映。社會主義平等價值觀是社會主義先進文化的深層次要素之一，為個體賦值、為社會制規、為國家凝神，規定了公民、社會和國家的實踐行動、發展路徑和精神取向。

一是個體的平等價值理性應表現為個體平等共享與平等共建的統一、個體平等意識轉化為平等德行。一方面，“社會主義的勞動者是生產資料的主人”，是“平等互助的同志式關系”[25]153。個體公民在生存狀態、發展空間方面享有平等的權利(物質、文化、制度等資源配置的合理性)。另一方面，“新的價值觀念的主體是：個人作為社會的一分子必須對社會有所作為，有所貢獻”[25]153，因為，平等的社會環境，“可以通過人們之間公平的關系獲得，至少是平等應得的人之間的內在價值取向”[19]9，這也就是個體平等意識轉化為平等德行的進程。

二是將平等作為社會主義核心價值，彰顯中國道路、中國制度和中國意識形態的本質，有力推動個體的價值認同、政治認同。十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央更加關注人民平等參與、平等發展、平等享有的有效落實，以強有力的“民生作為”促進社會公平正義?？梢哉f，中國在堅定平等價值立場、貫徹落實平等價值理念中，以提升人民的獲得感、安全感、幸福感來增強人民的認同感。

三是弘揚和培育平等價值觀，為個體的平等實踐提供行為規約。弘揚和培育平等價值觀，加強社會主義先進文化建設、社會主義精神文明建設，在日常生活、社會活動中加強理念宣傳、重視國民教育、傳播文化產品、構筑理念認同，為個體提供精神指引，最終形成情感認同和行為習慣。

3.4 “美好生活”意蘊下的平等圖景

平等的原理并非僵化而抽象的規范，社會的平等并無固定的樣本，社會主義追求的平等也是基于不同的歷史條件呈現不同的類型，人們對平等和正義的認識和訴求因發展水平、歷史時期、階層差異、思想認識而異。十八大以來，中國平等事業迎來巨大進步和前景的同時，也伴隨著一系列由發展不平衡不充分而產生的不平等問題。一方面，隨著物質文化水平的提升，人們的普遍利益訴求已聚焦于“美好生活”。另一方面，我國的貧富差距居于全球前列，2013年到2017年，我國的基尼系數徘徊在0.46 ～0.47 之間，2018年達0.474，行業、城鄉、地區之間收入不平等現象已非常嚴峻[26]，權利不平等、機會不平等與規則不平等現象時有發生，包括以權壓法、褻法枉法等司法不公正現象常有。這恰恰反映“平等觀念和平等實踐的辯證性”——人們總是在歷史的進程中不斷獲得平等的新條件，而同樣是歷史進程讓這些新條件成為“實現更高平等的桎梏”[27]。

新時代中國平等的未來圖景，在于化解發展不平衡不充分與美好生活需求之間的矛盾，這構成新時代中國平等問題的核心。平等關涉“個人是否過上了充足的美好生活”，“是否擁有足夠多的東西而蓬勃發展”，以及“自我生活的價值”[28]，這一點早被關注。在新時代中國，人們期盼有更美好的教育、工作、收入、社會保障、醫療衛生服務、居住條件、環境、精神文化生活[23]61。滿足人們美好生活的需求，就要求每個人的需要都應被平等地承認和滿足，使每個個體平等發展、自由生活和共享社會發展成果(包括物質文化生活和民主、法治、公平、正義、安全、環境等)。在此，平等并非僅僅表現為對個體存在及權利的承認(關注人的相同性)，更是包括個體自我表達和社會歸屬感在內的更高層次的平等訴求，也即“使每個人都有社會空間來展示他的重要的生命表現”[20]335(關照人際相異性)。質言之，解決發展不平衡不充分問題，實現個體存在及權利、自我表達、社會歸屬感等，構成新時代中國平等的未來圖景。

4 反思與展望：推進新時代中國特色社會主義平等觀發展的三個向度

縱觀可知，70年來新中國的公平正義之路歷經了啟程與探索并行、進展與反思并立、張力與圖景共推三個歷史發展階段，此中蘊含著深刻的內在邏輯：一是從時間之維來看，平等是歷史性、相對性和實踐性的統一;二是從價值之維來看，平等的真諦在于超越自身單一價值的認定，實現與自由、正義的統一;三是從實踐之維來看，中國平等之路的進展呈現出強烈的問題意識，這種問題意識體現在兩個方面，一則始終保持對什么是社會主義平等、怎樣推進社會主義平等的追問，二則始終立于時代前沿抓人民群眾的平等之需和平等之感。新時代，依據全體人民美好生活的新平等需求，在馬克思主義平等觀的指導下，審思進一步推進中國特色社會主義平等的接續發展，既是一個重大的理論問題，也是一項重大的實踐議題，同時也關涉中國價值、中國話語的世界意義，應在此三個面向上做出努力。

4.1 堅定理論立場，推進21 世紀中國化馬克思主義平等觀發展

馬克思視平等為“共產主義的政治的論據”[20]231，他以人類社會為邏輯出發點，對資本主義虛假權利平等進行揭示和批判，指出制度正義、分配正義和生產正義是實現平等的條件。馬克思指出，共產主義這一正義制度使得“真正的自由和真正的平等”[29]482最終實現，基于正義的制度，生產正義和分配正義才成可能，進而實質平等才能實現。在馬克思看來，撇開生產力發展的烏托邦式抽象平等理想是荒謬的，必須消滅私有制、建立公有制，發展生產力，立足生產正義分階段地實現分配正義，完善社會保障。不僅如此，馬克思以人類解放為落腳點，構建以“自由人聯合體”為最高祈向的超越性平等圖景，以實現自由與平等相平衡的“真正的平等”為終極價值目標。

自新中國成立，黨的歷代領導人始終堅持馬克思主義關于平等的基本立場、觀點和方法，緊緊圍繞生產力與生產關系、平等與正義、平等與自由之間關系，在強調人的權利平等的同時，更加注重在實踐中推進全體人民實質平等的進程。新時代，必須繼續堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義，堅持以人民為中心的基本價值立場，正確看待我國社會主要矛盾的變化下社會平等問題的本質、歷史、現實和未來，并由此審視我國社會基本制度的正義性、國家治理的現代化、社會的公平正義、個體社會行為的理性化等，進而推進21 世紀中國化馬克思主義平等觀的發展。

4.2 堅持實踐推進，致力形式平等與實質平等的統一

人類朝平等邁進“是一個不可阻擋的歷史趨勢”[30]248，于中國而言，應在現實的進步中，解決發展不平衡不充分難題，滿足全體人民美好生活需要就是實現實質平等?！皩嵸|平等對形式平等的超越，奠定了人類自由解放的基礎?！盵31]對于實質平等的實現，馬克思認為，人類向來只提出自身能夠解決的任務，所謂“能夠解決”主要是指解決這一任務的物質條件已經形成或正在形成。同時，這一任務得以解決的方式，也會隨著任務的階段完成和物質條件的改變而發生轉變。因此，馬克思高瞻遠矚地指出，我們應認識“這一歷史運動”的局限性和目的，并將超越它“看作是現實的進步”[20]232。中國社會主義市場經濟的不斷發展完善則是這一“現實的進步”本身?，F代市場經濟法則并不能自動確保減少經濟不平等，實行社會主義市場經濟的中國“是一個極大的特例”——中國“公共資本”的雄厚及其合理分配，將使中國形成“結構上更加平等、面對私人利益更加注重保護公共福利的模式”[32]Ⅶ，也如托馬斯·皮凱蒂所言，“我認為中國完全有可能實現做大蛋糕和分蛋糕同時進行。中國還處在經濟轉型期，未來十分有可能成為全世界最平等的市場經濟國家”[33]。

雄厚的“公共資本”必須依托于中國經濟的穩健發展，對于“公共資本”的合理分配則需要國家治理、政府職能以及個體公民的積極作為與相互配合。新時代中國應進一步完善社會主義民主政治制度，深化經濟體制改革，提高民生水平，創新社會治理，加強社會主義價值觀培育，在權利保障、生產正義、分配正義的實踐中推進形式平等與實質平等的統一。

4.3 堅守話語優勢，構建新時代中國平等話語體系

平等是西方資本主義社會所宣揚的“普世價值”之一，其背后深深鐫刻著文化專制、價值滲透和意識形態意圖，其本質上是西方文明一元論。中國提出包括自由、公平、正義等在內的“共同價值”，旨在強調文明多元、推進人類文明進步。中國對平等的界定，不僅僅限于一定時空內的“人與人”之視域，也體現于超時空的“人與自然”和“人類社會”之視域，這種超越既是平等視域的打開，也是人類文明可持續、多元化發展的必然要求。這與當代西方立足于資本主義市場經濟，具有理論抽象、實踐難成特征的平等理論和囿于資本主義話語體系的價值優越論，有著視域之差、本質之別。

當前，以社會主義本質特征的平等價值為中介，連接中國價值傳播和中國話語構建，既是對中國平等事業已有成就的表達，也是對中國未來平等價值追求的承諾。構建新時代中國平等話語，要契合、切近和開啟社會現實維度——以現實平等問題為中心、以國情為依據、以事實為支撐、以時代為參照、以包容為策略、以大眾化為取向，闡發我們做了什么、我們正在做什么，并基于此思考如何呈現和表達我們所做和將做之事，進而追問和探詢理想性維度——提醒我們要追求什么樣的平等、要關照什么以及要兼顧什么的平等。質言之，新時代中國平等話語的構建，意在“敷文化以柔遠”，在高度的理論自信和戰略定力下，把中國特色社會主義平等的理論和實踐優勢真正轉化為價值和話語優勢。