張英《聰訓齋語》擇友觀及其對當代學生的啟示

朱曉暉

（阜陽市第二中學，安徽 阜陽 236000）

明清以來， 桐城張氏名宦輩出， 先后涌現出張淳、張秉文、張英、張廷玉、張若靄、張若澄等經邦濟世之才。 尤其是清康、雍、乾時期，張英、張廷玉父子深得皇帝恩寵和同僚們的愛戴，先后位居宰相。 后輩繼起，簪纓不絕，一時有“父子雙宰相”（張英、張廷玉）、“三世得謚”（張英、張廷玉、張若渟）、“六代翰林”（張英、張廷瓚、張廷玉、張若靄、張若澄、張曾敞、張元宰、張聰賢等）之譽。 桐城張氏家族官宦累世，經久不衰，與底蘊深厚的桐城地域文化以及張氏良好的家訓家風密不可分。 桐城文化研究學者江小角先生說：“張氏家族從遷居桐城， 到興盛發達，特別是清以后，進入鼎盛時期，被人稱為‘縉紳發跡，文物蔚興’之門，一方面得益于儒學以及桐城豐富的地域文化的影響，張氏子孫刻苦攻讀，通過科舉取士而步入仕途。 另一方面也得益于良好的家訓家風的教誨和熏陶。 張英、張廷玉總結祖父修身立言、為人處世的經驗教訓，參以切身感受，形成自己獨特的訓子戒律， 這些戒律對后世張氏子孫的成長，起到了很好的啟迪和導向作用，成為張氏子孫代代相傳的法寶。 ”[1]江先生所評可謂切中肯綮。

張英(1637-1708)，字敦復，號夢復、樂圃，安徽桐城人。 康熙二年(1663)中舉人，康熙六年（1667）中進，選庶吉士，改授編修。 康熙十二年(1673)，以編修充日講起居注官， 累遷至侍讀學士。 康熙十六年（1677），張英被選入南書房，常侍從于康熙皇帝左右，以備顧問和對策，后任禮部侍郎、工部尚書、吏部尚書等。 康熙四十年（1701）張英以衰老為由，再次乞請歸休，獲準，次年二月離京，回到故鄉桐城。張英歸里后著有家訓《聰訓齋語》上下卷。 在這本書中， 張英結合先祖以及自己的人生經驗和處世智慧，以“立品、讀書、養身、擇友”為綱，以“戒嬉戲、慎威儀、謹言語、溫經書、精舉業、學楷字、謹起居、慎寒暑、節用度、謝酬應、省宴集、寡交游”為目，全面地闡明了自己的家訓家教思想。 此書凝聚著張英對后昆的厚望，他說：“予暑中退休，稍有暇晷，遂舉胸中所欲言者筆之于此。 語雖無文，然三十余年涉履仕途，多逢險阻，人情物理知之頗熟，言之較親，后人勿以予言為迂，而遠于事情也。 ”[2]520張英子孫不負所望，熟讀此書，深受教誨，如張廷玉說：“先公詩文之外，雜著內有《聰訓齋語》二卷以示子孫，廷玉終身誦之。 ”此書自刊刻以來，影響很大，被視為士大夫修身齊家的典范。 尤其是晚清名臣曾國藩，不僅自己愛不釋手， 而且要求子孫人手一冊， 終身誦讀。 曾氏在寫給次子曾紀澤的家書中說：“顏黃門之推《顏氏家訓》作于亂離之世，張文端公《聰訓齋語》作于承平之世，所以教家者極精。 爾兄弟各覓一冊，常常閱習，則日進矣?！盵3]1196說明在曾國藩眼中，張英《聰訓齋語》是承平時期最適合學習的家訓經典。 曾氏又說：“張文端公《聰訓齋語》，茲付去二本，爾兄弟細心省覽，不特于德業有益，實于養生有益。 ”[3]1224他還把張英的 《聰訓齋語》 與康熙皇帝的 《庭訓格言》相提并論，說：“張文端所著《聰訓齋語》，皆教子之言。 其中言養身、擇友、觀玩山水花竹，純是一片太和生機，爾宜常常省覽。 鴻兒體亦單弱，亦宜?？创藭?。 吾教爾兄弟不在多書， 但以圣祖之 《庭訓格言》，張公之《聰訓齋語》二種為教，句句皆吾肺腑所欲言。 ”[3]1220可見張英《聰訓齋語》對后人影響之深。以下重點分析《聰訓齋語》擇友觀的主要內容，并談談其對當代學生的啟示。

一、人生以擇友為第一事

中國人自古以來就重視友情， 朋友在一個人的成長過程中非常重要。 古人有大量關于交友的言論，如孔子說：“有朋自遠方來，不亦樂乎？ ”[4]1又如《禮記·學記》說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。 ”[5]144但朋友好壞對人影響很大， 所以古圣先賢特別強調擇友。如孔子說：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。 友便辟，友善柔，友便佞，損矣。 ”[4]175孔子認為，朋友正直，朋友信實，朋友見識廣博，便有益了。 朋友諂媚逢承，朋友當面恭維背面詆毀，朋友夸夸其談，便有害了。 張英繼承孔子的擇友觀，并結合當時的社會實際情況而有所發展。 他說：

人生以擇友為第一事。 自就塾以后，有室有家，漸遠父母之教，初離師保之嚴，此時乍得友朋，投契締交，其言甘如蘭芷，甚至父母兄弟妻子之言皆不聽受，惟朋友之言是信。 一有匪人側于間，德性未定，識見未純，鮮未有不為其移者。 余見此屢矣。 至仕宦之子弟尤甚， 一入其彀中， 迷而不悟， 脫有尊長誡諭，反生嫌隙，益滋乖張。 故余家訓有云：“保家莫如擇友。 ”蓋痛心疾首其言之也。[2]523

張英自覺地從心理學的角度分析問題， 認識到一個人成人后非常喜歡與朋友交往， 朋友的言語往往聽得很順耳，而家里人的話卻常常聽不進去。由于這時他們的德行還不夠成熟，缺乏見識，而且出于江湖義氣，很容易受到品行不端的朋友的影響，從而走上邪路。這時如果家中長輩勸誡阻攔，反而會鬧出矛盾，滋生禍端。 張英從沉痛的現實教訓中認識到，對仕宦弟子來說，擇友尤其重要，擇良友而交是維護家族利益的最好保障。

當代的學校教育與古代官學、 私學的教學模式大不相同。 為了求學，有的學生很小就離開了父母，遠赴他鄉，讀書求學。 雖然在校期間有老師管教，但每天放學和雙休日都有很多獨處的時間，這期間，他們很容易接觸社會上的“朋友”，有的學生甚至會通過網絡結交一些身份不明的“朋友”。 如果他們結交的是一些品德惡劣的朋友， 后果是非常嚴重的。 這時，他們很可能聽不進父母的勸誡和老師的忠告，被朋友引誘去做一些學生不應該做的事。

二、戒友不擇便交

張英勸誡子孫最好在親戚中擇友， 而且兄弟之間可以互為師友。張英認為，能夠一起切磋文章道德的朋友才是有用的朋友，而隨意交友會有很多弊端，甚至會引起爭訟。如果平時來往密切，當朋友遇事時不幫忙，朋友就會怨恨。 張英還認為，與無益的朋友交往會耗費精神， 荒廢學業， 言談太多容易引起是非。 張英還在古人格言的基礎上，增加了“戒友不擇便交”等四條戒規。 他說：

汝輩但于至戚中觀其德性謹厚好讀書者交友兩三人足矣，況內有兄弟，互相師友，亦不至岑寂。且勢利言之，汝則溫飽來交者，豈能皆有文章道德之切劘。 平居則有酒食之費、應酬之擾，一遇婚防有無，則有資給稱貸之事，甚至有爭訟外侮，則又有關說救援之事。 平昔既與之契密，臨事卻之，必生怨毒反唇，故余以為宜慎之于始也。 況且戲游征逐耗精神而荒正業，廣言談而滋是非，種種弊端，不可紀極，故特為痛切發揮之。 昔人有戒“飯不嚼便咽，路不防便走，話不想便說，事不思便做”，洵為格言。 予益之曰：“友不擇便交，氣不忍便動，財不審便取，衣不慎便脫。 ”[2]523-524

在校學生與社會青年交友， 往往會深受其害。例如，有的社會青年人格不夠健全，喜歡沉迷于網絡游戲，而網絡游戲因為設置得很精巧，對學生的吸引力很大，在朋友的影響下，一些學生很容易也沾染打游戲的壞習慣，從而漸漸地荒廢了學業。 有的社會青年甚至喜歡打架斗毆，而學生出于朋友情面，不顧后果，參與其中，從而釀成大禍。 這樣的事例在《今日說法》《法制在線》等央視法制節目中能經?？吹?， 故而當代學生一定要從中吸取教訓，謹慎擇友。

三、擇友何以知其賢否

在《聰訓齋語》中，張英主要從“立品”“讀書”“養身”“擇友”四個方面諄諄教誨子孫，而在這四者之中，張英反復強調“擇友”的重要性，并談論了辨別益友和損友的方法。 他說：

四者，立身行已之道,已有崖防，而其關鍵切要,則又在于擇友。 人生二十內外，漸遠于師保之嚴，未躋于成人之列，此時知識大開，性情未定，父師之訓不能入，即妻子之言亦不聽，惟朋友之言甘如醴而芳若蘭，脫有一淫朋匪友闌入其側，朝夕浸灌，鮮有不為其所移者。 從前四事遂蕩然而莫可收拾矣。 此予幼年時知之最切。 今親戚中倘有此等之人，則蹤跡常令疏遠，不必親密。 若朋友，則直以不識其顏面、不知其姓名為善。比之毒草啞泉更當遠避。蕓圃有詩云：“于今道上揶揄鬼，原是尊前嫵媚人。 ”蓋痛乎其言之矣。 擇友何以知其賢否？ 亦即前四件能行者為良友，不能行者為非良友。[2]520

張英從小就深切地認識到， 在 “立品”“讀書”“養身”“擇友”四者之中，“擇友”最為關鍵。 人在二十歲以后，最喜歡交友，最容易受到朋友的影響。 有的人寧愿相信朋友的話，也不愿聽從父母和老師的教誨。 一個人一旦交友不慎，從前的一切成果都會化為泡影，從前所做的一切努力都會蕩然無存。 因此，張英勸誡子孫要謹防“淫朋匪友”，如果親戚中有這種人，就不要和他來往。 如果朋友中有這種人，就要像對待毒草啞泉一樣，遠遠地避開。 那么，如何區別益友和損友呢？ 如果一個人能從“立品”等四個方面嚴格要求自己，就是益友，反之就是損友。 按，文中提到的蕓圃是指張英堂兄弟張茂稷（1637—1683），字子藝，蕓圃是其號，贈左都御史，善音律，工詩，不求仕進，后客死武昌。 著有《蕓圃近詩》《蕓圃詩集》。

當代學生喜歡交友而缺乏辨別益友和損友的能力， 一旦交到損友， 就會對其學業和人生發展產生極壞的后果， 所以要學會認清朋友的品質， 大凡那些注重品德修養、喜歡讀書、積極上進的，就可算作益友，否則可算作損友。 對于益友，要真誠地對待，而對于損友，則要敬而遠之。

四、兩種朋友，兩種結局

張英不僅強調“擇人而友”的重要性，還通過對比兩種結局，來說明結交淫朋匪友的危害性。 他說：

其有游蕩非僻，結交淫朋匪友，以致傾家敗業，路人指為笑談，親戚為之浩嘆者，汝曹見之聞之，不待余言也。 其有立身醇謹，老成儉樸，擇人而友，閉戶讀書，名日美而業日成，鄉里指為令器，父兄期其遠大者， 汝曹見之聞之， 不待余言也。 二者何去何從，何得何失，何芳如芝蘭，何臭如腐草，何祥如麟鳳，何妖如鵂鹠，又豈俟余言哉![2]531

張英對子孫的教導不是訓責式的， 而是循循善誘式的。 他通過結交兩種朋友的不同結局，讓子孫自己進行是非判斷， 從而對擇友的重要性有更加深刻的認識。

許多學生由于結交了益友， 從而在品行和學業方面都能不斷取得進步，有的學生即使原來有一些不好的品性，也會在益友的影響下，得以改正。 即使學習成績不好，也會在益友的激勵下，奮力拼搏，迎頭趕上。 而有的學生原來學習成績良好， 但由于結交了一些惰性強的朋友， 或者結交一些沉溺于網絡游戲的朋友， 從而漸漸地放松了學習， 浪費了大量光陰，導致學習成績每況愈下，最終在激烈的競爭中慘遭淘汰。

五、古之友與今之友

張英認為古之友與今之友有本質的區別， 甚至在交友數量上和質量上，他都為子孫提出了非常具體的建議。 他說：

古人重朋友，而列之五倫，謂其志同道合，有善相勉，有過相規，有患難相救。 今之朋友，止可謂相識耳，往來耳，同官同事耳，三黨姻戚耳。 朋友云乎哉？ 汝等莫若就親戚兄弟中擇其謹厚老成可以相砥礪者，多則二人，少則一人，斷無目前良友遂可得十數人之理。 平時既簡于應酬，有事可以請教。 若不如已之人，既易于臨深為高，又日聞鄙猥之言、污賤之行、淺劣之學，不知義理，不習詩書，久久與之相化，不能卻而遠矣。 此《論語》所以首誡之也。[2]536

張英認為，古人重視交友，但以五倫為標準，朋友之間有共同的理想和抱負，互相勉勵，直言相勸，救人于危難之中。而當今社會有的只是相識的人，只有同事， 只有親戚， 而這些人與古之友有本質的區別， 算不上什么真正的朋友。 結交朋友一二人就夠了，因為良友非常難得。 要結交可以請教的人，不要結交不如自己和品行有問題的人， 否則就會逐漸被同化，最終無法遠離。

當今學生喜歡交友， 不僅在現實生活中交友，而且通過網絡平臺交友， 又由于朋友之間互相介紹，動輒結交一群朋友。 他本人則在眾多朋友中找到虛幻的歸屬感和安全感。 網絡平臺交友非常危險，有些犯罪分子會通過網絡交友，一步一步地引誘青少年學生走上犯罪的道路，比如有的學生會被教唆參與帶有黑社會性質的打架斗毆事件，有的學生會成為網絡販毒的工具，有的學生會被騙入傳銷組織，害人害己。

結語

張英《聰訓齋語》是其教育子孫的心得，是救治子孫之失的一劑良藥，是培養醇正家風的傳世法寶，是桐城文化、 安徽文化乃至中國古代文化開出的花朵。 張英主張人生以擇友為第一事、戒友不擇便交，教導子孫識別益友和損友的方法， 通過結交兩種朋友的兩種結局的對比，告誡子孫如何擇友，這些擇友觀對當今家庭和學校教育具有重要的啟發性。 如果學生能從《聰訓齋語》中認識到擇友而交的重要性，學會識別益友和損友的方法， 則無疑會有助于其未來人生的發展。