民族體育中算法的表象與應用

陳 青, 陳瑋鈺

(1.西北師范大學 體育學院,甘肅 蘭州 730070; 2.中國科學院 神經科學研究所,上海 200031)

人類共識性認知影響著人類社會和文化。蒸汽機出現后,蒸汽動力理論成為當時的認知。社會學家認為,經常性的“小亂”是維持社會穩定的安全閥;體育學家認為,體育競賽是人類攻擊性的合理宣泄途徑。這種共識性理論難以深刻揭示文化運行的機制。就體育而言,競技、競賽被說成是人的內隱攻擊性合理宣泄,甚至認為身體活動也源自于人的攻擊性本能。試問:人在輕松自在的時刻難道就不能參與體育活動嗎？體育發達的地區,社會暴力就消聲滅跡了嗎？歡慶、喜悅的民族節慶活動難道是壓力的釋放嗎？在現實生活中,體育前所未有地成為顯性的文化事項,大眾更加廣泛地選擇身體行為,體育日益成為一種生活方式。僅依據昔日的“蒸汽動力原理”難以充分解釋當今的體育文化現象。如何解釋體育以及民族體育文化的存在和發展機制,需要借助算法理論與邏輯。

1 算法及其在體育和民族體育中的運用

1.1 算法自然界始終處于數據和算法之中。當人類對自然中固有的數字和算法有了清晰認識后,算法的價值得以顯現。世間存在著一個無處不在的數字——0.618,接近這個“黃金值”會使人產生美感。植物的葉片、樹杈和花瓣,錯開的角度是按照黃金比例排列的,其角度連線勾畫出一條光滑的黃金螺線,黃金螺線上各葉片伸出的角度比值大致是0.618。人們感覺舒服的溫度約為23℃,這個溫度是正常體溫37℃的黃金分割點。人的形體美是以肚臍為黃金分割點,其下肢長度與身高比接近0.618時方會展現出優美的身姿。這是黃金比值與心理審美相耦合,產生審美體驗的結果。體操運動員繃直腳面就是為了加長下肢的長度,以求接近黃金值,在形體上追求美學的真實客觀存在;武術運動員則在套路演練中通過節奏實現美學價值,當武術套路演練接近黃金值的節奏變化時,便會引發人們的審美享受[1]。

人類地位的確立得益于不斷地認知外在數據,以及有機體內部的生化算法及算法邏輯。趨利避害是人類長期演化過程中計算出的最樸素的生存之道。動物也會計算,如黑猩猩看到獅子身邊的香蕉,為了安全會選擇忍饑挨餓。人類更會采取智慧的方式生存,并運用于更寬泛的領域,當面臨生與死、利與義、善與惡等抉擇時,通過計算權衡后,或趨炎附勢或舍身取義。人類的計算能力遠遠超出其他生物,因此創造了輝煌的文明。

人類社會經歷了各種算法,每次算法的更迭都伴隨著文化的延伸。Willian Petty的《政治算術》可幫助領袖擺脫個人的非理性,依托理性原則治國[2]2-3。理性能保證人類活動符合事物發展的規律,邏輯支撐算法,算法強化邏輯,算法邏輯通達理性?；仡櫲祟惿鐣械乃惴?以知識為例,可以看到人類理性的光芒。在中世紀,人類對知識的理解用“知識=經文×邏輯”算式表達。在知識的構成中,由于經文與邏輯的關系是乘法關系,因此無論是經文,還是邏輯都不能為零。這種規定在人類解釋世界的過程中發揮著重要的作用。值得一提的是邏輯的構建,為人類的哲學思維、理性思辨奠定了基礎。到了科學革命時代“知識=實證數據×數學”。人類探索自然、社會的未知時運用數學計算分析各類實證數據,催生了科技革命,促進了人類文化進步。這2個知識公式,各自有效地解決著人類所遇到的重大問題。當人類進入現代社會,人文主義漸成時代主流,知識公式演變為“知識=體驗×敏感性”。該公式克服了前2個公式的不足,進一步完善了人類知識結構及運用的范圍。這個公式將個體的感受、特別是身體體驗置于前所未有的位置,人類的身體得到了極大的推崇[3]213-214。人以身體為載體,突出地表現在具身體驗、認知和身體創造上,人成為了文化的中心。因此,算法可視為人類對自然、社會事項相關性進行數學邏輯計算和表達,以求使相互作用達到或接近因果、相關關系的方法和思維。

人類將數據中蘊含的信息進行規律性運算、抽象為知識,形成理論后,表現出強大的指導和服務人類生產和生活的價值?！岸墓潥狻敝笇еr業生產和民眾生活;基因算法服務于計算機、人工智能、社會生產和生活領域;“蟻群算法”輔助著人類社會資源的優化配置、城市規劃。算法已成為闡釋自然和人文的前沿研究手段,如2012年Sjors Scheres開發的RELION算法更有效地處理低信噪比的圖像,成為生物學單顆粒結構解析、闡釋人類生命的利器;科學家通過對人類基因數據分析,認為全球除非洲以外的個體都含有大約2%的尼安德特人基因組序列等[4]。這類知識構成一個龐大的算法理論體系,正是這套算法,有效地幫助人類認識自然、認識自身。

當然,人類在進化歷程中,有很多情況是非理性的,這在一定程度上也推動著社會的緩慢進步?！叭涡浴比菀讓е率Ш獾纳鷳B秩序,使人類面臨前所未有的生存危機。1974年,A.N.Strahler在《環境科學導論》中提出能量輸入率必定等于能量輸出率,呼吁人類理性與環境相處。完全進入理性確有一定難度,不過應該看到事物漸進發展規律,以及相互辯證關系,看到事物發展的一分為三特征,恰如白晝和黑夜之間有黎明與黃昏、正數和負數中間存在0一樣,借助中介推動人類進入理性是可行的。人類進步中,算法可充當非理性與理性的中介,作為引導非理性走向理性的思維工具。輕視算法的非理性容易導致人類生存環境的破壞、健康狀況的惡化,珍視算法的理性則是拯救、保護人類的“法寶”。

1.2 體育的算法算法涉及人類活動的各個領域,運用于體育的算法則直指人類自身。人們無意識地使用著各種算法安排著生計,執行著各類行為。有機體本身就是由無窮的數據組成:身高、體質量、心率、血壓、激素、腦電、DNA表達等。這些數據之間的生化運算不僅保證了本能活動的運轉,還能夠在完成復雜技術時,保障技術的準確和精湛。人類在體育活動中早已開始了運動計算,只是這些內容未成為認知后的表述方式,長期處在潛伏狀態。18世紀,法國人開始運用數字記錄、衡量、訓練跳遠和爬樹等力量素質;首次使用2座校對的航海鐘對賽跑者進行計時;運用算法計算營養量、發汗量和訓練量等與拳擊手、賽馬師身體指標間的相關關系,以便提高他們的競爭力[5]226-232。運動技能的形成是有機體神經環路的建立過程。神經環路的建立是在反復的刺激和反應,以及有機體的反復計算中,在神經與肌肉之間建立的具有自動化反應的神經聯絡通道,茅鵬[6]稱之為“應對技術操作子”。當這種神經環路構建起來后,逐漸形成了特定的身體行為,并由此構建起技術體系。隨著時間的推移,算法被體育所重視,無論是選材、訓練、教學,還是競賽、健身,數據和算法無處不在,成為體育的有機構成部分。這種以人為本、以身為主、固存算法的體育,自然成為人類算法的重要領域之一。

人類如果出現違背或誤用身體固有數據和電生化的行為,會對有機體產生極大的消極影響。如:日趨殘酷的競技運動,對身體傷害程度有增無減;盲目跟風的城市馬拉松、無節制的廣場舞對健康無益;刻板的體育課、毫無生機的課余體育活動導致學生體質水平持續下降等,都是在某種程度上未充分尊重體育算法規律的結果。

體育是人以主體的自我對客體的自身,主動運用身體行為進行人的本質力量挖掘的生命活動。體育的運行模式是在人的意識作用下,運用一定身體負荷的、專門技術的身體行為完成特定的任務,猶如光合作用是植物生長模式一樣,具備意識、身體行為和追求目標等共性特征的生命沖動是體育的運行模式。為了有效完成這種運行,需要對蘊含在體育中的數據借助算法去詮釋、設計。因此,體育算法是人主動地以對有機體施加影響的思維方式,對身體行為進行數學邏輯計算的方法。體育算法是保障體育文化健康發展的前提,是保障體育始終為人的根本。當所運用的算法不同時,便會出現各異的體育表現類型,恰如植物的種類。

1.3 民族體育的算法民族體育作為體育的有機構成部分,是各民族在特定時空中發展起來的身體文化,具有鮮明的文化個性。中華民族的民族體育是一項作為主體的自我,通過身體行為,對作為客體的自身進行生命塑造的活動[7]。中華民族的民族體育以生命塑造為主要目標,與西方競技體育發掘人體潛能存在一定差異。根據算法理論,以及民族體育文化的具體表現,筆者認為:民族體育的算法是指人在特定地域中,主動協調環境和身體行為關系,進行生命塑造運算的方法和邏輯思維方式。因此,在這種算法的作用下,生成了具有目的指向性的專門技術。中華民族的民族體育相當于0,是一個對“體育數”產生重大貢獻和影響的數值。從民族體育表現出來的數,或蘊含其中的算法標志著民族體育的進步程度。例如,保健養生類的民族體育講究習練時辰,練習時保持有氧水平就是為生命塑造運算的結果。

以養生特質鮮明的太極拳為例,太極拳運動后即刻和運動后安靜狀態下額區的腦電功率值都有所增加,提高了植物神經系統對內臟活動的調節功能[8]。構建在養生對象性上的民族體育邏輯思維,主要表現為內隱與外顯交融、行為與意識交織、身體與技能交匯、結構與功能相通、文化與自然相適等特征。這個0附加在生命塑造之后,使得生命質量數值加大,成為人類體育文化的特殊領域。民族體育不僅適合于本土民眾的體質,更與本土文化息息相關,當人類“體外信息的數量超過體內信息后”,中國出現了相對于遺傳系統的,蘊含豐富社會文化數據要素的“良知系統”[9]7-8,并發揮至關重要的引導作用。中華民族文化中的數字和算法,構成了中華民族文化的精髓。春秋時期算籌的應用;《道德經》闡釋的道生一、一生二、二生三、三生萬物的規律;《黃帝內經》中基于“五臟”“六經”構建的中醫理論;太極、陰陽、周易、五行、八卦作為不同算法,邏輯的印記無處不在。中國式的數字、算法和邏輯思維深刻地影響著生于斯的民族體育,使中華民族體育文化飽含合一、融通、顯隱、剛柔等變數,尤為注重避免出現物極必反的算法,防止出現過度身體行為。因此,中華民族的民族體育很少有窮人潛能的競技,卻孕化出以修身養心為主體的生命塑造型體育文化。民族體育歷經內外的兼容、文化的熏陶、邏輯的運算,身體展現著具有地域性的行為,突出地表現為經歷了時空歷練,凝聚傳承下來的精華——以身體娛樂、社會交往和生命塑造等養生為主體的體育文化形式,并構成了龐大、繁雜的技術體系。

當然,在中華民族體育中存在著大量尚未完全依據算法思維運作的活動內容,這些內容至今依然處在體育元素、游戲狀態,沒有完整的技術體系,缺少必要的技術規范,特別是沒有針對生命塑造的目的指向。這類活動多摻雜于民間、民俗等儀式活動中,一旦其所依附的載體缺席,它們便會失位、失傳。

2 民族體育中的算法表象

民族體育是多元一體的文化。地域遼闊、民族眾多是民族體育多元化的前提,身體的差異是其根本,算法的各異是其關鍵。在中華民族構成中,不同族群順應身體需要進行著不同的算法,其身體認知、身體行為和身體創造必然出現差異。然而,充滿變數的民族體育,以身體行為為載體的基本運行模式是一致的,即均包含身體娛樂、社會交往和生命塑造等行為。

2.1 身體娛樂:身體表達愉悅的算法符號笛卡爾強調只有人類才有感覺和欲望,而其他動物都是沒有心靈的動物[3]96。人類的感覺和欲望是其他生物所無法比擬的,阿道夫認為人的情緒的6個復雜程度是依次增加而又連續為統一的層次表達。伊壁鳩魯說,人有自然、非自然和貪心形式的娛樂[10]1-20。人的娛樂從物質到精神,從低俗到高雅不斷提升層次體系。在人類所制造的工具還比較匱乏的時代,人與動物都是使用隨身攜帶的身體進行娛樂。隨著人類的進化,游戲、運動成為娛樂等重要生發元素,人類還創造了供身體娛樂的各類工具,其間身體則始終是娛樂的載體。

民族體育為滿足愉悅之需,通過適宜的運動激發內分泌、神經系統更廣泛、持久的共鳴,使之與地域文化等外在信息數據耦合,于是產生了合序、內隱、重群的身體娛樂符號體系。在身體娛樂符號系統的運算中,民族體育表現為一種方程式,即“娛樂=身體行為/有機體電生化”。從中可以計算出,合理、專門的身體行為較零散、本能的肢體活動更能滿足欲望,產生與有機體內在電生化活動相吻合的生理心理聯動,引發人的娛樂。作為身體娛樂基礎的有機體電生化得到了自然科學的多方認證:詹姆斯-瑯基情緒學說認為,神經-內分泌系統在情緒反應時引起快感;康隆情緒的丘腦學說認為,情緒反應的調節中樞在丘腦;帕菩茲認為,情緒存在著相應的神經環路;尼奇克等的實驗證明,母親看自己孩子照片時情緒最為積極,眶額皮層的激活與愉快的情緒評價呈正相關[11]?？启斊澭芯堪l現,運動員體內的睪丸酮在比賽前會增加,賽后取得勝利的運動員體內的睪丸酮水平變得更高,受內分泌影響的情緒變化十分明顯[12]。

身體娛樂僅有內在信息運算還不夠,還需要外在信息計算。外在信息中,文化向度對身體娛樂發揮著重要的導向作用。中華文化的導向是內隱自娛,優雅技藝的孤芳自賞成為國人最擅長的身體娛樂表達。同時,國人恪守用“心”算計、管理、組織“身”,使之符合兩人及以上群體世界的“仁”。被廣泛認同的群體性身體娛樂表達雖局限在節慶期間,但其后發效應有益于民族體育促進身體娛樂。內蒙古的那達慕大會、云南的潑水節、甘青的賽馬會將民眾融入身體娛樂的海洋,身體行為的延續,強化著少數民族人們活潑好動的舉止、開朗豪爽的民族性格。計算主義認為:“人所處的整個世界是由算法控制的,并按算法確定的程序進行演化?！盵13]體現在民眾臉上的幸福指數以娛樂為基,恰如邊沁在“幸福算學”中強調,人總是追求最大限度的快樂。從依薩繆爾森的幸福方程式“幸福指數=效用/欲望”可推測,民族體育身體娛樂的效用意義重大。丹麥人的幸福指數7.526位列全球第一,是500萬國民中有90%的人通過騎車旅游等身體行為實現的。

從人類馴化牲畜到發明制造工具,從現實的游戲到虛擬的游戲,富有欲望的人類借助各種工具滿足人的身體娛樂之需。人與外物進行娛樂時,越發注重計算各種關系變量,以減少不確定性。如計算人與馬的協調,以提高賽馬時的駕馭能力;計算拋物線,以便于準確射箭,完美的民族體育技能是身體娛樂算法的表象符號。人與物的娛樂充滿著不確定性、挑戰性,面對挑戰人更富激情,更易跨越娛樂閾值之門。張洪潭[14]認為:平凡的日?；顒?、富裕的物質生活“導致人的快感閾升值——一般的娛樂活動已不足以蓄發愉悅心境,這種缺憾只有在向未知的神秘領域求索中才可望得以補償。于是,體育探險發軔,探險體育興盛”。為了娛樂,人類在不斷地計算著通過各種方式和途徑滿足有機體日益提升的娛樂閾值。

在民族體育充當身體娛樂手段時,總會遇到類似圓周率π所表現出來的悖論。π原是圓周與直徑完全確立的比值,但是它所產生的無窮數列具有最大的不確定性。民族體育中相同的技術算法、用法各異,其結果大相徑庭。尤其是民族體育中缺乏競技性技術,如蠻力摔跤、登山狩獵、斗雞賭博、血腥搏擊、功利垂釣、隨性游戲、無序競技等,由于這類技術與內外信息融合運算不協調或錯誤地運用算法,常常造成對身心的傷害,或達不到應有的閾值,難以引發愉悅,不易成為身體娛樂的符號。

2.2 社會交往:人為權衡的人際互動策略社會交往中的算法決定了人際交往程度。人與人的交往中,算法異常豐富,初次見面時的“暈輪效應”、交往中的“孟母擇鄰效應”都是人們通過長期人際互動的計算后,得出的關于容貌、品行與交往關系的概率。與此類似,祖訓、家教、習俗、規范等都是計算驗證后的概念化的均值。

在社會交往中,民族體育的算法是一種獨特的數學邏輯運籌。體育的競爭是與對手為敵,中華民族體育強調避免與人為敵,運用博弈等算法,或數學的邏輯思維改變人與人的交往行為,力求在民族體育生活中,向著合作式的競爭、增進友情的方向發展。

使用計算技術進行的社交行為普遍存在于人類社會[13]。在中國特殊的人情場域中,個體言行是否得體,需要根據社會規范進行計算。民族體育受其影響,競爭也變成了人情交易:武術中的點到皆止、龍舟中的齊頭并進、風箏中的比翼雙飛等更關注人際交往。國人明白“眾人拾柴火焰高”的道理,因此,民族體育多為集體項目,其中搶花炮、龍舟、拔河堪稱典范。即使是2人較量,其重心也移至交往,如摔跤和拔腰2項運動,突破個體空間界限,使人能夠深入互動,而非以此決勝負。

在社會交往中,民族體育提供了工作等空間所不具備的平等互動平臺。從中國經常參加體育活動的人數看,至少有30%以上的民眾借助民族體育或體育進行每周3次以上、每次長達30 min以上的“平等交往”。在民族地區,民眾通過每年數次的節慶儀式,進行著各“小世界”間的互動。當各“小世界”互動后,其相互聯系的路徑和組群系數的拓撲量發生改變,從封閉走向開放。由于當一個“小世界”的活動達到一定的程度,其行為會引起其他群體的呼應,恰如卡爾霍爾奈的互動理論所說,民族體育中相互吸引占據主導,彼此排斥被消解,出現油點擴布。此外強者的魅力、宗教的推力、大流的引力等的疊加,強化相互的吸引力。裕固人的賽馬會、藏族人的鍋莊舞、武當山的萬人太極、城市中的廣場舞,民族體育的全員參與性格外突出。民族地區民眾居住格局、民族體育儀式活動空間和活動形式等良性公共空間的保障[2]99-110促進了社會交往,這種符合民眾人際和睦關系“算盤”的民族體育所建立起的友情網絡,構成社會交往的典型網絡。

民眾認識到民族體育可提升人際交往的價值后,會計算出這種身體行為投入所產生的效益,進而通過合作策略強化這種行為。哈貝馬斯認為,除了人的勞動關系外,社會交往關系也是不容忽視的[15]9-10。人的勞動關系是有限的,而社會交往關系是無限的,民族地區更是如此。人在實踐中多采取以成就為方向的目的(策略)行動,這是一種“趨利”性的合理選擇——“策略性行動”[16]354。人們會在社會交往中不自覺地主動采取哈貝馬斯的策略行為。諾瓦克在“出手與跟風”比賽中得出結論,社會關系在循環交手第160輪后,“跟風”逆轉占據主導,由此產生更多的合作機會,使平均收益增加[2]348。民眾自然權衡選擇跟風合作策略,在民族體育特有的權衡算法中,人們在開始階段就傾向于合作,特別是集體項目中團結協作成為主旋律,即使在賽事中充滿著競爭,增強友誼始終是民族體育的靈魂。因此,民族體育的社會互動動態博弈公式是獨特的“偶對(a,b*)偶對(a*,b*)偶對(a*,b)”,其中替代了≤和≥,因此,在民族體育活動中建立的友誼是質樸、真實的。民族體育中身體行為不僅滿足民眾渴望情感交流、交往的需要,還促使人們通過非抗衡競爭的民族體育進行合作,逐步將中華民族的民族體育凝練為“和合型文化”。

在現實中,部分民族體育行為在人際互動中表現出強烈的本真和直白,野性十足,損人不利己的生命沖動扭曲了人性化的身體行為,其結果自然被世人所唾棄,如民族體育中的無德、無技、無則、無用等成分。值得欣慰的是這些行為逐步被人性、人際所剔除,能夠保留下來的更多的是具備人性、人情等經得起算法驗證的公理成分。害群的算計失人心,益群的運籌得人心。由此,反證民族體育始終在無形的算法中巧妙地完善著自身的結構,強化著身體行為的社會交往價值。

2.3 生命塑造:生命沖動合理算法的結果“生命科學認為生命就是用來處理數據的,而生物體就是進行運算和做出決定的機器?！盵3]105體育以生命沖動為根本,又不斷激發生命沖動。中華民族體育則運用算法化解沖動,將其合理地轉化為生命塑造的行為體系。德勒茲“辯證的褶子算法”,很好地解釋了此現象是身體創造的生命沖動與生命塑造2個不同結果。合理地健身、養生使民族體育成為健康、長壽的有效身體文化。

人體從每克蛋白質和碳水化合物中獲得能量,“阿特沃特系數”表明,人類從超量食用某種食物中獲得的多余能量導致超重或肥胖[17]。為保持健康有機體的收支平衡,有機體有2種選擇:① 減少攝入量;② 增加活動量。具體的運動量應該是多少,必須依賴算法。這種源自于有機體內部的電生化算法是體育始終與人類相伴的生物學基礎。蘆坤等[18]在研究中發現,機械功率與能量代謝實驗艙測得的“能量代謝率”高度相關(r=0.975),日常生活中由坐到站、坐姿時前后移動軀干和抬腿3種活動的平均機械效率分別為27.1%、19.0%和18.3%。具有復雜技術的民族體育的身體行為能量消耗效率高于30%。人的日常身體活動處于靜息能量代謝水平,專門化的體育運動將消耗較高的能量。田野等[19]認為:靜息能量代謝是機體整體能量消耗的關鍵,具有相對廣泛的健康意義。影響能量代謝的諸多因素中,肌肉活動對能量代謝的影響最為顯著。當有機體活動時,神經系統的電生理活動引起神經肌肉接點的離子活動,誘導骨骼肌表達PGC-1α,后者可促進其下游分子Ⅲ型纖連蛋白結構域5(FNDC5)的裂解,隨后FNDC5在體內被剪切轉變為一種新的形式——Irisin。提高Irisin濃度,小鼠的白色脂肪組織高表達UCP1,表現出棕色脂肪組織的特征,伴隨著總消耗能量的增加、體質量減少和糖耐量增加。這種自穩定機制使人的有機體保障適度的能量代謝,維持健康態。

中華民族體育以有氧的養生運動為主,“有氧訓練降低了大腦皮層Glu和GABA神經遞質含量的基礎水平,且Glu/GABA顯著增加,說明有氧訓練提高了中樞神經系統的穩定性和適應性”[20]186-196。而且養生運動具有醫療作用:“太極拳與縮唇呼吸、步行鍛煉均能改善慢性阻塞性肺疾病COPD,穩定期患者BODE指數及SGRQ評分,減輕患者癥狀,提高生存質量,2種方案相比,太極拳運動對各項指標的改善效果更明顯?！盵21]有氧運動還能促進心理健康,帕楚齋洛等長達30年的有關健身運動與消極情緒關系的研究表明,短期和長期的有氧運動都能降低個體的焦慮水平,提高幸福指數[22]。由此看出,民族體育的養生化符合生命塑造目標。

除了有機體的自穩定系統,中華民族“養”的文化理念更是完善機體穩定系統結構的重要因素。有機體算法刻意通過身體行為維持人富有活力的生物性和蘊含規范的社會性等的協調關系。相對于生命在于“動”的西方競技體育,民族體育追求的是合理等式,認同生命在于“養”?！梆B”的方程等式為:ax+b=0(a,b為常數,且a≠0)。有機體和生命塑造是常數,欲發揮其作用需要將身體行為、生活方式、飲食結構等未知數進行反復的“褶子式”專門化處理。由于“養”包含著生活的一切,因此有效避免身體“超收、超支”,適度的身體行為便成為其中的首要環節。八段錦、保健氣功、太極運動等民族體育養生活動,是保持其生命力的根本,是民族體育生命塑造算法的結晶,代表著民族體育的養生化趨勢。養生化將養生對象性不斷地輻射、影響著民族體育整體的文化價值取向和技術走向?！梆B”和養生化中介使未知數變得可知、可控。

民族體育在對人的生命塑造中,充當著0的角色,這個0是附加在正數后,還是尾隨負數,必然出現截然不同的養生結果。在現實生活中,由于民眾參與民族體育的情況不同,有可能使0追隨負數,出現健身負效應。如老年人的太極拳練習在屈膝擰轉中加劇了腿部損傷,人群不顧人體生物節律在霧霾中晨練,民眾僅參與有民族體育的節慶等短暫儀式性活動等內容,都是將0附和于負數之后的表現,必然難以對健康產生長久的積極作用。民族體育的大部分內容未表現出明顯的生命塑造價值,扮演著空洞的0,處于積極和消極作用之間,偏向于消極,是應該修正的內容。步入科學時代,科學理論是進行民族體育生命塑造的依據,理應科學、合理地運用算法保障生命塑造。

2.4 民族體育的算法應用案例牛頓使用微積分將靜止的變量拓展為連續變化的函數,從而解開了自然之謎。這種思維方式給人類提供了開啟工業革命大門的“鑰匙”,瓦特拿著這把“鑰匙”打開了工業化之門。假如算法是一把“鑰匙”,民族體育算法公式則是打開民族體育發展大門的“鑰匙”。以民族體育最為根本的生命塑造目的為例,根據民族體育的定義推導出“民族體育=身體行為×生命塑造”。該公式可以為民族體育發展提供理論依據。

在以上公式中,身體行為是一種存在,這種存在是增加了人的意識后的專門技術。如果人類僅僅采用這種技術,沒有意識指向,則會滯于單純的技術層面,缺失技術的對象性。就如科學革命中的實證數據一樣,單純的存在不會產生任何意義。因此,身體行為必須乘以生命塑造才能迸發民族體育特有的價值。生命塑造是一種目標和價值,猶如知識體系中的邏輯,發揮著將身體行為與目的相關化、因果性的引導、凝聚和銜接等作用。只有有效完成這個目標和價值的身體行為,在民族體育文化中才具備永久的發展活力。

在民族體育的公式中,身體行為可將參與者的技術熟練程度、運動等級或能量消耗程度等進行賦值。生命塑造則借用有益于健康的身體活動水平、平均能量代謝水平或預期壽命等賦值。身體行為和生命塑造分別在不同場域中,數值不同,其結果各異。如摔跤手分別進行競技類和健身類的摔跤,在競技類中,摔跤手為了贏得勝利其競技水平必然較高,故身體行為賦值為8,競技較量無須過于注重生命塑造,所以生命塑造值一般不高,大概在4的水平,競技類民族體育=8×4,得分為32。摔跤手在健身類活動中,身體行為還是8,生命塑造至少在6以上,健身類民族體育=8×6,得分是48。同樣的身體行為用在不同的目的上,其功能和價值大相徑庭。從而推論,養生健身類項目是民族體育的主旋律,也是民族體育文化延伸的主流。將生命塑造作為常數,賦值為8,身體行為作為變量,可以發現,無論是何種身體行為水平,只要是用于生命塑造都會得到積極的結果,當然用于生命塑造的身體行為水平高低決定著生命塑造的程度,科學合理計算后的身體行為是實現民族體育文化目標的關鍵。

以健康為本的民族體育是人類文明需要珍惜的瑰寶。當然,民眾是否將民族體育納入生活方式,關乎民族體育公式的實效。試看人類發展指數較高的國家和地區,由于生活方式中久坐等缺少運動的現象比較普遍,其兒童青少年的身體活動僅達到世界衛生組織關于身體活動水平基本推薦量(OPA)的30%左右,如上海市為21%,處于21%40%的D級。相反,指數水平較低的國家則在41%60%,達到了C極標準[23]。民族體育目前處于嚴重的邊緣化狀態,相當多的民眾生活方式中沒有體育的成分。特別是青少年健身行為缺失的問題,必須引起高度重視。其實,民族體育的應用比較簡單,只要民眾明確民族體育的生命塑造價值,將適合本土民眾的民族體育納入生活方式之中,為健康而動即可。

中國人不擅長使用數據化的方式表達或指導民族體育。在中國的文化舞臺上,即使是深刻、嚴肅的哲理也被詩情畫意的表演者以名言雋語的方式演唱出來。正是這種背景,使得民族體育的算法未得到應有的重視。自娛的身體娛樂、含蓄的社會交往、內隱的生命塑造掩蓋了中華民族的民族體育價值,貽誤了文明共享的良機。

在大數據時代,精密算法所營造的社會氛圍和文化環境成為影響,甚至是決定文化向度的重要因素,更是對民族體育發展產生重大影響的因素。目前,數據化對傳統體育項目的保護、民族體育項目的可視化、民族體育的賽事組織、民族體質的監測、民族地區健身處方的開發等已初見成效,民族體育的算法理論體系正在悄然構建。在算法影響深刻的時代,應以尊重算法、運用算法和把握算法的理念發展民族體育文化。同時,必須警惕民族體育陷入唯數至上的算法陷阱,應采取將計算任務懸置,不為具體算法所累的策略。

3 民族體育運用算法的策略

身體娛樂、社會交往和生命塑造有機構成民族體育的主體結構,這種內隱、朦朧的自然語言變量,需要依照自然科學的方式方法收集、合成和分解。通過“集合算子”等算法提取其變量,使之顯性地、量化地表現相應的功能,以可計量的方法推廣其價值,保障中華民族體育文化沿著科學化的方向有序發展。因果關系是人類理性行為的依據[24],算法的目的就是根據事物之間的相關性,力求使事物發展符合因果關系,達到最優化。因此,能夠反映因果、相關關系的民族體育的算法至關重要。應借助大數據、算法和算法邏輯,可給予民族體育文化理性的策略指導。

3.1 運用算法規劃、預測民族體育的發展① 民族體育應運用算法對民族體育資源進行量化處理,分析地域分布,繪制民族體育文化地圖。有的放矢地選擇相應的民族體育資源,進行時尚化的身體娛樂、社會交往的專項完善和改造。② 通過算法對從事民族體育的群體進行身體成分動態監測,分析各民族的體質狀況,通過具有科學依據的方式進行健康干預。③ 運用大數據與媒介融合實現民族體育的可視化[25],使之直觀、規范地傳遞民族體育文化信息,感召民眾參與民族體育。④ 通過建模對民族體育的優勢項目進行分析,科學地提供民族體育文化延伸的預測方案。

3.2 運用算法厘清民族體育結構,穩固基礎① 運用學科交叉分析,有效地甄別民族體育的主體構成,強化現有的身體娛樂、社會交往和生命塑造這一三足鼎立的核心結構體系,剔除元素類內容,使民族體育“輕裝上陣”。② 運用大數據和算法理論,發現民族體育文化發展的規律,科學判定民族體育與生命沖動、生命塑造的因果關系,充分發揮固有結構與功能的作用,并積極尋找最佳的民族體育文化結構延伸路徑,使民族體育科學合理地運行。③ 根據生命塑造的規律,運用算法理論對專項技術進行量化分析,提供可操作的技術參數,完善民族體育生命塑造結構體系,杜絕玄虛、荒唐,使民族體育健康發展。

3.3 運用算法制訂民族體育對外文化推廣策略① 在民族體育文化與西方體育文化的交流中,需要科學地建立民族體育推廣策略。根據“納什均衡”原理,充分挖掘民族體育社會交往的派生和延伸功能,增加自身進行文化互動的砝碼,使中西體育文化以符合黃金律“利己策略”的方式進行合作。② 面對中西體育文化非合作的現實,應充分發揮民族體育獨一無二的主客合一、身心兼修、有效塑造生命的文化優勢,樹立自信的民族體育博弈策略。③ 通過建模等方式,以人類通用的數學語言表達獨特的、身心群德俱臻的生命塑造價值,不斷改造民族體育中的身體行為,總結、合成東方人體文化的健康數據,為全人類的健康服務。

4 結束語

民族體育蘊含著豐富的算法,揭示其算法的科學性和合理性是當代民族體育文化延伸的一個重要課題。為了使民族體育在大數據時代能夠有效地發展,擺脫被進一步邊緣化的威脅,必須對民族體育進行算法運作,運用算法理論解讀、重構民族體育,使其不斷地發展。當然,人類行事,特別是通過身體行為的文化運作不能僅依賴數學邏輯,還須根據有溫度的文化、社會邏輯指導人的行為。理性地借鑒算法,為民族體育文化發展增添客觀、科學的動力,是當代體育人的責任和義務。