清澗老道情

文/白根升

清澗道情是清澗民間流傳最廣、最普及的民間音樂。在陜北，鬧秧歌是民間主要的文藝活動，在清澗縣，只要鬧秧歌，就必然要唱道情。鬧秧歌中唱道情是清澗人表達情感、舉行慶典的主要形式之一。在生活中的喜、怒、哀、樂都會通過唱道情表達。

清澗道情包括兩大流派，一是清澗流傳最早的道情，二是有山西臨縣傳入清澗近百年的臨縣道情。因臨縣位于清澗縣以東，故稱“東路調”。民間為便于區別兩個流派的道情，將前者稱“老道情”，后者稱“東路調”。

關于清澗道情的新、老劃分或是東路調還是西路調，因每種觀點各有著不同見解，說法也不一樣。

有人把最先傳唱的道情稱“老道情”，臨縣傳來的道情稱“新道情”。有人把傳統道情（包括“東路調”）稱“老道情”；把新創作、移植的道情稱“新道情”。原來說的“東路調”只是以清澗與臨縣的地理位置命名“東路調”?？珊髞碛械氖且杂芰值貐^分為神府是北路調，清澗為南路調。在子洲縣老君殿一帶人們把清澗最早的道情稱老“平調”，把山西臨縣道情同稱“東路調”。還有因臨縣道情先傳在當時清澗的西川（現在的老君殿一帶），清澗東區的人有稱臨縣道情為“西路調”不同見解，眾說不一。

1、清澗老道情的淵源

老道情歷史悠久，這已是毫無疑問，對老道情的源遠，很多資料中都有闡述，諸如源于唐代道教音樂，山道歌道曲演變而米。宋代的道情，元代道情的發展，明清時的道情，還有民間流傳的“三才刮板響連聲，口口聲聲唱道情，祖祖輩輩往下傳，洪武年間到如今”。這些都能說明道情的源遠流長，這對其他道情如“關中道情”“臨縣道情”“隴東道情”等都適用?？晌覀儸F在的五聲音階的清澗老道情這些旋律是什么時候，怎樣形成？是外傳來的還是就地形成的？它的原型在哪里？即是演變，是什么基調演變來的？等等。目前還未見到有關可靠的資料來證實。

2、東路調的形成與流布

東路調是上世紀三十年代起逐步傳入清澗的西區，即寺則河、老君殿、淮寧灣（當時均屬清澗管轄），清澗人稱西川。據寺則河的老藝人張海生等人說，寺則河村最早學唱東路調是樹里來過一個山西臨縣的流浪漢，沒處住，住在村里張明瑞熬硝（做火藥）的一孔簡易窯洞里，因為他唱得好，討人喜歡。在村里混熟后就給村里愛好唱的人教唱道情，這樣村里人滿意，他的吃住問題也解決了。

山西人流落在外并不止個別，因當時日本人侵占山西多地，群眾恐懼，部分人為避難，越過黃河流浪在陜北。通過其中的道情藝人的牽線搭橋，從臨縣過來一個臨縣道情班子，常駐在老君殿。據老藝人加樹宏（87歲，老君殿王家坪人）和郝玉金（老君殿桃卜灣人，84歲）說，這個班子經常在周邊演出，后來不知是什么原因解散了，有的回山西了，有的跑出去了，有的還在當地教道情，如薛連生（山西人）一直在蛇溝教道情。他倆說，王德兵也是山西人，在葛家崖則娶妻后留下來了，后來名叫葛來杰。

清澗本來就稱是道情窩子，通過這些人的傳播，這一新的道情不僅被當地人接納，而且深受當地人的喜愛，很快就為當地培養出多名道情名人。如：李培成（老君殿黑溝人，已故），張海生（寺則河人，已故），趙三和吳祖厚（王家坪子人），黨維珠（綏德人）、強不屈（子長縣強家溝人）。就這樣臨縣道情逐步在清澗的西區流傳開來。

眾所周知，地方民間音樂形成都受地理環境、人們的語言和生活習慣所影響。臨縣道情來在清澗生根，必然會受到陜北音樂的影響，逐步變成了五聲音階的道情，就是我們現在的東路調。下面我們把兩地道情的同一唱腔作一下對比，兩者間的不同就可一目了然了。

東路調在西區形成后，逐步向周邊延伸，開始是老君殿向西，寺則河周邊擴散，清澗的盤石岔、拓家灣、徐家河等，子長的強家溝。后來逐漸向陳家坪、郝家灣、西袁家溝、樂堂堡、薛家渠、陳家河、坡家溝、寨則灣.....延伸。

因為東路調的聲腔熱烈明快，節奏歡快、活潑，音調昂揚，它和老道情可以優勢互補，所以流傳開后，很受群眾歡迎，有不少村子請師傅來教東路調。老藝人們為了傳藝，他們不辭勞苦，到百里以外去傳藝，老藝人張海生不僅在寺則河周邊教唱，他和同村藝人張國蒼曾去玉家河鄉的王家坪、老舍窠鄉的邢家溝、羅河、李家塔鄉的高柳樹和郝家石鹼村教東路調，老藝人惠萬年在樂堂堡鄉及周邊村、李家塔鄉的前韓家山等村教唱，張海生的徒弟張國榮、張澤民去老含窠鄉的窨則溝、寨山，白光進去韓家坪則村教唱東路調，這些人為東路調的普及做出很大的貢獻。

但是在全縣而言，東路調的普及遠遠比不了原來的道情。東南區域還有部分村子還不了解東路調。因東路調在西區形成，東面的人叫西路調，還有的說東路調是《翻身道情》，有很多的場合有人要唱東路調時，樂隊就起的《翻身道情》的前奏。把東路調說是《翻身道情》就以點帶面，種屬關系倒置了。

究其原因，是因有的同志還沒有按觸東路調時，《翻身道情》就唱紅全國乃至世界，先熟悉的《翻身道情》。

其實《翻身道情》是音樂家劉熾先生在魯藝時，下去采風采到的東路調，根據東路調的大起板、必調、十字調改編的，中間也有老道情的小過門，傳統東路調的前奏前兩小節多為：或也有的奏：。音樂家為了反映人民當家作主后的歡樂心情和渲染歡騰熱烈的氣氛，寫成 ：?！斗淼狼椤返闹饕蓙碜杂跂|路調。

3、道情劇目

道情不僅是娛樂，它起源就是以道教故事為題材，宣揚道家思想。它是一種教育的工具。道情的劇目有百余部，內容都沒有脫離教育。隨著歷史的發展，題材不斷擴大。早期的劇目反映韓門（韓湘子）道事的戲最多，如：《酒金橋》《三度靈英》《經堂會》《湘子算卦》《靈英敬香》《高老莊》等。因此，民間流傳著:“糊窗離不開槳子，唱道情離不了湘子”。

除此之外，傳統劇目有：

《十萬金》李大開店，毛洪跳墻。

合風裙，子胥過江，伍員逃國，

壯丹亭，花亭相會（夜宿花亭），

桃花庵，汾河打雁，劉來還愿，

掛畫，劉權進瓜，劉秀燒窯，

三勸（小姑賢），王三小求妻，真假劉成金，

四勸（小姑不賢），侯知縣斷案（蘭衫記），

女中孝，李青彥休妻，還有折子戲，

二女子游花園，鬧書館等。

現代戲有:

烏鴉告狀，家庭圖，結婚圖，

難民圖，李四賣女子，吳逆子，

三回頭，紡紗，做軍鞋，

禁洋煙，送肥記，供應糧，

賽畜會，雙喜臨門，挑對相，

兩塊半，劉栓回頭，吹鼓手招親，

探親，換活等等。它們都從不同的方面啟發教育著人們。

道情劇目的創作一直緊跟形勢，與時俱進，尤其在抗戰及解放時期，清澗道情劇目創作跟形勢更緊。

在戰爭年代，國家處在困難時期。政府鼓勵群眾響應祖國號召，支援前線時，道情劇有《擁軍》《做軍鞋》《紡紗》等。社會提倡婚姻自由，廢除包辦買賣婚姻，道情上演了《烏鴉告狀》《結婚圖》《李四賣女子》等?！独钏馁u女子》的內容也宣傳教育人們遠離毒品，認識毒品的危害。在禁賭時，《張良賣布》人人皆知。社會提倡家庭和睦時，新編道情劇《家庭圖》家喻戶曉。孝敬老人方面早期有了《王祥臥冰》，現代有《搶財神》等。到集體化后政府要求熱愛集體，新編道情劇有《賽畜會》唱紅省城，為清澗人和清澗道情爭得榮譽，使道情改革邁出新步伐。為了贊頌改革開放的政策和輝煌成就，《接婆姨》參加省上調演，受到省市文化部門嘉獎，省上領導親自觀有并按見演員?！督悠乓獭芬殉蔀榈狼榈拇韯∧?。

凡此種種，且難詳盡。一句話，從古到今清澗道情始終發揮著它的教育作用。我們應盡力來保護、弘揚、傳承它。

4、道情班社

道情班社一直以不同的形式在延續。有政府組織的，有個人領班的，有長年堅持的，有短期的，也有臨時湊在一起，唱完就解散，需要時再招集。

據雙廟鄉安家坢的白尚河（該村的道情骨干，能唱又是三弦手）說，“常聽我父親說，約在1934年間，劉志丹領導的陜北已有二十多個縣的紅區，為宣傳革命，在延川組建了道情團，其中有我村的白懷義（道情團主任）、白懷道、白懷信（我五叔）、白懷珠（我父親），還有我二姑（乳名:葡萄），有八斗岔的賀培，劉家川的任作銀（三弦手），樓則塔的陳進美，延川焦家溝等地方都有。唱了一年多，到1936年紅軍東征時，政府號召一切為前線服務，多數團員被前線抽走，其中白懷義、白懷道會搬船，東渡黃河，急需這些人，其余人員分配到當時叫省新劇團（互窯堡），我父親和白懷信不愿去，因我父親年齡小，又是獨子，照顧沒去。白懷信受留黨查看一年處分，道情團這就解散了”。

寨溝是清澗老道情名氣大的村，據83歲的黃明德老先生說，寨溝的道情班子是在上世紀30年代初由他的父親黃聚張領的，他也是主要演員（小生），最初就沒有戲箱，只有簡單的服裝用布包著，當時稱為打軟包。那時清澗沒有劇團，山西有閻習三的部隊控制，晉劇過不來，所以當地的廟會只有請道情班唱了。

我父親的道情班子唱了約七八年，因當時社會把唱戲看作是下三等的事，因此我們黃家家族認為：道情班還是唱戲，有損于家族名聲，因家族的竭力反對，道情班解散。我父親的道情解散后，成員們都自找門路，隨別的班了。據聽說，當時劉家山的劉成善也領班子，二郎山的南溝、高杰村的崖頭都有道情班子。

全國解放后，受新思想的影響，在50年代中，我父親又立了道情班，請了導演排練過一個冬季，購制了一些設備，排了多本戲。因道情本米就深受清澗人喜歡，加之我父親善于管理，道情班的演技高，戲價低，周邊的廟會多數都請我父親的道情班。當時縣上有了劇團，這就影響縣劇團的收入，于是當時的縣長李向海親自來寨溝，對我父親說，縣上的劇團沒事干，你個人的班子唱了個紅，命令道情班停止。我父親的道情班又解散了。

寨溝還有道情藝人賀合光，他說他小時候就跟他的大伯黃金鏊（道情名人）在黃聚張的道情班拉過二胡，唱過丑角。大約在1981年他組建過道情班，人員45人，借用朋友的五孔窯洞還不夠住，到了夏天，部分男同志就在白常寺的戲臺上睡覺，排練了幾個月就出臺。除了周邊廟會演出外，還去過綏德、米脂、鎮川、橫山、內蒙等地演出。領了不到兩年，因長期在外顧不了家里的事，家人竭力反對，被迫停止，他退出后由劉家塔的劉增全和別人合伙領走了。

樂堂堡也是清澗出名的道情窩子，我采訪過藝人楊有治，他介紹說，樂堂堡早期的道情班是由李家溝的惠吉祥領班，成員有我們村的楊青山、惠富太、惠尚太、惠廣均、惠國相、惠萬年、惠萬國，楊家溝的楊景全，劉家河的劉光柱（旦角），楊家畔的楊海特、李家溝的惠孔前（三弦）、惠成書（管子）等。

我們的道情班還是通過申請經政府部門批準的，因為道情班的宣傳內容是為當時的政治服務的，政府批準的道情班成員都享受減免做軍鞋和為軍人納糧的優待。

2014年，我又走訪了現在的道情班主“榆林市清澗縣道情團”的薛保龍（保霞），他說，他1973年出生在折家坪鎮王家塔村，他爺爺薛存孝是周邊有名的道情藝人。他是十七歲開始跟道情班唱道情，直至30歲自己領了道情班。剛開始是眾人合伙，那時候演員工資低，比較容易組織，有人員近30人，按日發工資，后來又變為包月工資，現在全是固定工資。

剛起步時設備差，服裝道具簡陋。僅有幾只戲箱還是木工用木板釘的簡易木箱，現在有正規戲箱30多臺。原來只有兩只霧燈，現在的燈光和字幕機就價值四五萬?，F在有大小午各一輛，我領班，我妻師瑞瑞是團里主演，排演過古典、現代大小戲約四十本，承攬大小廟會及文藝晚會不成問題。十多年來不僅在清澗，還經常循環在延安的子長、延川、延長、安塞、南泥灣，榆林的綏德、子洲、米脂、橫山、定邊、靖邊、吳堡及山西的石樓縣等范圍演出。

師向有，生于1948年，是樂堂堡鄉坡家溝村人，也是清澗道情領班較長的班主之一，據本人介紹，十幾歲就經常和寺則河道情窩子的道情藝人們一起唱道情。上世紀九十年代初就開始組織道情班。剛開始是出于愛好，和一些愛好者一起合伙到周邊村莊義務演唱道情。服裝道具一個包就背走了。早上出去，晚上演出結束就回家了。到九十年代中開始掙錢了，最初一人一天一兩塊錢或兩三塊錢，隨著社會工資的增長直至現在的固定工資。

我領班已二十多年，起初由十幾人發展到現在的二十多人。由少而簡陋的服裝道具逐步發展到已有戲箱三十多只，車一輛，資產有十多萬元。二十年來排演過《十萬金》《牡丹亭》《合風裙》《湘子出家》《蘭衫記》《三娘教子》《花柳記》《三子爭父》等傳統、新編三十余部戲。一直循環在陜北的富縣、志丹、甘泉、安賽、延安、延長、延川、子長、子洲、清澗、綏德、米脂、橫山、鎮川等地演出。領班不容易，攬不下活就發不了工資。這二十多年要費力、費心，吃了不少苦。

上述僅是舉例。清澗道情是陜北人喜聞樂見的藝術，大小不等的道情班社很多，如我還沒有采訪過的子長強家溝的強昌、強三等人的道情班，多年來一直活躍在陜北各地，深受民間的歡迎。

5、清澗道情的民間演出習俗

清澗道情的登臺演出主要在每年的正月。因為春節正好是辭舊迎新、慶祝一年的豐收， 祝愿新的一華風調雨順，同時又是農閑日子，每到正月初二二，稍有條件的村子都鬧秧歌唱道情。叫法不同，民間有的說是“鬧秧歌”，有說是“鬧道情”，也有的說“鬧紅火”。

鬧秧歌，都要經大家推薦出有組織領導能力的，村里較有威信的人負責，民間稱其人是“領頭”。有的在年前就選定領頭，在臘月農閑時領頭就負責組織人員和負責排練節目。也有年前就沒有打算鬧秧歌，年后閑的無聊，過去的農村只有相互竄門，如果竄門人集中的場合有人鼓動一下要鬧秧歌，當場就可能推選領頭分配任務，就能鬧起來。因為多數村子都有基礎，樂隊演員誰干什么，相互了如指掌。

清澗正月鬧秧歌，一是用自樂的方式歡度春節，二是通過村與村相互鬧秧歌，能起到相互學習交流、增進友誼。今年我們去你村，這叫“送秧歌”，來年你來我們村，這叫“還秧歌”，“送秧歌”常常選親戚關系多的村子，一是人熟好聯系，二是兩村之間來往越多，親戚更親，友誼更深。同時來往小常會有我村的某小伙因唱得好被你村的姑娘愛上了，或是我村的姑娘看上你村的小伙有才。一來一去，新的親戚還會增多。

無論是家里還是外村，一般都是一整天。第一天晚上由傘頭帶著大秧歌去村里的廟上給眾位神神唱秧歌，求大神保佑村民平安，民間稱是“謁廟”。然后大秧歌挨門逐戶去院子轉轉，唱幾個慰問喜慶的秧歌。民間叫“轉院”或叫“排門子”。各村都有老習慣，選好幾個點，除了轉院外每到一個點必須演節目，也就是必須動輕樂器，唱道情。民間說法多，有稱是“搬絲弦”，有稱“扎場子”，有稱“壓板凳”。有時為爭取時間，就演出一男一女對唱一段道情。有時也有特殊情況，即本來沒到定點處，但主人家可能有貴客或們大喜，院里擺上一桌酒菜，迎接的方式與眾不同時，不用解釋，隊員就知道這院里要“搬絲弦”，唱道情。

清澗道情最大演出場面是廟會。一般廟會都是三天，要唱四至九場。廟會都固定日子，有時特殊情況請不來專業道情班子，就請周邊某個村上的道情班唱。聽我父親說他們也唱過廟會。

有組織的唱道情都有時間、地點的限制。民間唱道情更多的是在日常生活中，無組織、無約定、沒有場地限制，自發的唱。尤其在農閑時，如果有幾個愛好者遇到一起，只要一個人說要唱道情，馬上你找三弦，我拿四音，他尋管子，就能唱起來?？赡茉谡l的家里，可能在某家院子，可能在村里閑人集中的地方，沒有凳子就坐在石頭上，沒石頭干脆坐在地上，照樣彈、拉，照樣唱。

有的村子小，人少，并不妨礙唱道情演出，只要有一件樂器和一個會唱道情的人，就能唱。梆子是唱道情的擊拍樂器，少了梆子很不習慣，有時沒有梆子難不住唱道情，找兩根搟餃子皮的小搟杖代替。如果小搟杖也沒有，就拿上操用的哨子，一只手虎口握住哨口，兩手指彎曲合攏，在腿上擊拍，就可發出鐺鐺的梆子聲。

在道情興盛時期，清澗和周邊農村山梁溝峁，村邊路旁，犁地的農夫、攔羊的娃娃、老漢、趕牲口的腳夫、男女老少都唱道情，到處都能聽到唱道情。只有親身經歷過的人，才能體會到清澗人喜歡道情的感受。我有個朋友說起唱道情，他說:“小時候常見農閑時，晚上集中一些人，吃著粉條豆芽拌的涼菜，喝著黃酒（陜北米酒），躺在下炕圪嶗唱道情，那感覺可真美呀”！