陜西靖邊渠樹壕壁畫天文圖中的黃道、日月及其重要意義

武家璧 段 毅 田 勇

（1. 北京聯合大學應用文理學院；2.陜西省考古研究院；3.荊州市博物館）

靖邊渠樹壕東漢壁畫墓天文圖，描繪了二十八宿及其以內部分“中官”的星象，同時顯著描畫了日、月的圖像和位置[1]。圖中的星宿和星官大都有題名，為我們討論星圖的科學內涵提供了科學基礎。中國古代的二十八宿有赤道和黃道兩種體系，赤道坐標便于描述天體的一般位置，黃道坐標更能準確地觀測和計算日月五星的位置。東漢時期人們已經掌握了“日月循黃道”的規律，必然對墓葬中的壁畫天文圖產生影響。本文擬對渠樹壕壁畫天文圖中的黃道、日月位置等展開論述，并簡要闡述該圖的歷史意義和科學價值，以便學界研究討論。

一、壁畫中的黃道

渠樹壕壁畫天文圖描繪于墓室的長方形劵頂上，是首次發現的具有大量星形、星數、圖像、題名四要素俱全的漢代天文圖。其內容可分為“星象”和“天象”兩部分：（1）二十八宿及中部星官，都刻畫有形象，即連接若干星點構成三角形、方形、梭形、長方形等形狀，并配有人物或動物星神的圖像，這部分叫“星象”。（2）星圖中用夸張的筆墨，顯著描繪了日、月的圖像和位置。由于太陽在天球上一年循行一周，月亮一月循行一周，那么由太陽在二十八星宿中的位置可以判斷屬于哪一月份，由月亮位置可以判斷屬于哪一日期；將日、月位置相結合，基本可以判定星圖描繪的是一年中哪月、哪日的特定星象，此即“天象”。

典型的天象有春秋分、冬夏至等二十四節氣，以及晦、朔、弦、望等月相。渠樹壕壁畫具有“星象圖”和“天象圖”兩種內涵，我們通稱之為“天文圖”?！靶窍蟆笔恰疤煜蟆钡谋尘?，“天象”往往是“星象圖”要表達的目的。為了準確地表示與日月運行有關的天象，僅有二十八宿框架不行，還應有黃道的設計。下面就渠樹壕壁畫中的“黃道”展開討論。

壁畫天文圖中有一條細長的粉彩白色畫線，穿越整幅星圖，為敘述方便，下文稱此線為“長白線”(圖一)。這條長白線從墓室劵頂東邊(墓道方向)和北邊的二十八宿內側穿過，西邊和南邊沒有畫線，于是將分布于劵頂東端的柳、星、張、翼、軫等五宿，以及分布于劵頂北側的角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛等九宿畫在長白線之外，線外星宿共占二十八宿的一半。這種分布表明這條長白線在天球上原本是封閉的，二十八宿一半在其封閉圈內，一半在封閉圈外，因受空間范圍的限制，在壁畫星圖上只畫出了其長度的一半。我們去掉原圖中的云彩、神像以及“中官”圖部分，并加注星宿題名的釋文，制作一幅簡圖，以觀察二十八宿、日月位置與“長白線”的關系(圖一)。

關于這條長白線的性質，有三種可能：（1）赤道，（2）黃道，（3）銀河。我們采用排除法先否證長白線是赤道和銀河，再討論其為黃道的可能性。

（一） 長白線不可能是赤道

銀河與黃道是恒久不變的，赤道則主要因歲差等原因積數百年而有明顯變化，須回推至東漢時代的天象來考察。上世紀八十年代初由“中國天文學史整理研究小組”編著出版的《中國天文學史》復原了一幅“東漢的官圖”(圖二)，可供參考。

仔細觀察東漢“官圖”中赤道沿線的星宿，可以判定長白線不是赤道，理由如下：

第一，長白線沿線諸宿與赤道沿線諸宿不符。渠樹壕壁畫星圖中的長白線緊貼于氐、房、心、尾、箕、斗、牛等七宿的內側而穿行，東漢時期的赤道離上述諸宿距離很遠，因此長白線與赤道的位置不符。

第二，墓室東邊(墓道方向)分布的柳、星、張、翼、軫等五宿，位于長白線外側，但并未如上述七宿那樣緊貼長白線分布，而是離開長白線很遠，中間的空區甚至能容納弧矢和司命、司祿等星的圖像。從東漢“官圖”上看，柳、星、張、翼、軫等五宿的分布與赤道非?？拷?，而離黃道較遠。這否證了長白線是赤道的可能。

第三，柳宿在赤道內側，而壁畫將柳宿置于長白線外側，兩者明顯不符。

第四，女宿在赤道外側，而壁畫將女宿置于長白線內側，兩者明顯不符。

第五，所謂“赤道”實際上是“規”而不是“道”，沒有任何天體循著“赤道”運行，即本不存在這樣的一條“道”，它只是理論上存在于天球上的一個大圓(規)，而“赤道規”的存在依賴于赤極，壁畫星圖上沒有顯示北極或北極星的存在，那么“赤道規”的出現也就沒有必要。

（二）長白線不可能是銀河

銀河在文獻中又稱“天漢”、“河漢”，它在天球上的位置是恒定不變的，古人和我們今天看到的銀河沒什么兩樣。關于銀河的分布和走向，《晉書·天文志》載“天漢起沒”云[2]：

天漢起東方，經尾、箕之間，謂之漢津。乃分為二道，其南經傅說、魚、天籥、天弁、河鼓，其北經龜，貫箕下，次絡南斗魁、左旗，至天津下而合南道。乃西南行，又分夾匏瓜，絡人星、杵、造父、騰蛇、王良、傅路、閣道北端、太陵、天船、卷舌而南行，絡五車，經北河之南，入東井水位而東南行，絡南河、闕丘、天狗、天紀、天稷，在七星南而沒。

簡單地說，銀河起于二十八宿的“尾”、“箕”之間，經“河鼓”、“天津”而北上，到達拱極星區 (“造父”、“王良”等)，再經“五車”、“東井”而南下，至“七星”(二十八宿之一的“星宿”)之南而沒。從視角效果來看，銀河有一個北上、南下的大彎曲，最北到達拱極星區，最南兩端隱沒在二十八宿以南。壁畫中的長白線大部分緊貼著二十八宿，很顯然是和二十八宿密切相關的，其走勢不可能遠離二十八宿而北上到達拱極區，因此“天漢起沒”的走向，與這條“長白線”完全不符(圖三)。

銀河與二十八宿在天球上呈兩個圈帶狀分布，銀河圈帶從北極區延申至南極區，二十八宿分布在赤道和黃道附近，而赤道與北極相垂直，因此這兩個圈帶近似于垂直相交。它們有兩個交點，東端交點在尾、箕之間，西端交點在東井，離開交點后的兩圈帶漸行漸遠。長白線明顯在二十八宿圈帶內，僅在尾宿和箕宿與銀河發生交叉，在柳宿和鬼宿開始接近銀河，其它伴隨長白線的星宿，其分布走向與銀河走向完全相反(圖三)。因此這條長白線不可能是銀河。

（三）長白線是黃道

黃道在天球上的位置是恒定的，不會隨歲差而改變，參考古今任一科學星圖都能找到二十八宿與黃道的對應關系。仔細觀察星圖，不難發現，壁畫星圖中的“長白線”只能是黃道。理由是：

第一，黃道與氐、房、心、尾、箕、斗、牛諸宿非?？拷?，甚至從角宿的兩星之間、房宿四星的中間、南斗的斗柄中間穿過，這與壁畫中的長白線緊貼以上諸宿的情形比較符合。

第二，自女宿至鬼宿的十四宿中，除參宿離黃道稍遠之外，其它諸宿大部分位于黃道內側或密近于黃道，這與壁畫星圖將二十八宿的一半置于黃道內、另一半置于黃道外的總體布局大致相符。

第三，壁畫長白線從斗宿的柄部穿過，而黃道正好從南斗的斗柄中穿行，這是長白線即黃道的強有力證據。

第四，柳宿位于黃道外側，壁畫將柳宿置于長白線外側，是長白線即黃道的又一明證。

第五，墓室東邊的柳、星、張、翼、軫等五宿離開長白線很遠，在實際天象中此五宿離黃道確實比較遠。

第六，《后漢書·律歷志》載“賈逵論歷”引《五紀論》曰“日月循黃道?！盵3]壁畫中描繪了日月位置，因此有必要畫出日月循行的黃道。

第七，星圖中長白線的起止處，符合黃道的二至點：“北至東井、南至牽?！??！稘h書·天文志》載曰“日有中道…中道者黃道，一曰光道。光道北至東井，去北極近；南至牽牛，去北極遠；東至角，西至婁，去極中。夏至，至于東井…冬至，至于牽?！呵锓?，日至婁、角?！盵4]春分、秋分是黃道與赤道的兩個交點；冬至、夏至是黃道與赤道距離最遠的兩個極點，古稱“黃赤大距”(二十四度)。二分二至是黃道上最主要的四個標志點，如果長白線是黃道，必定對分至點有所反映，才符合黃道的本質特征。

按壁畫星圖的布局，長白線畫在墓室劵頂的東方(墓道方向)和南方(墓室右側)，起于墓室東南角的狼、弧星之際，這個起點在壁畫二十八宿中的位置就是東井和柳宿之間，然后循北方七宿中的柳、星、張、翼、軫以北，東行至東方七宿的角、亢、氐、房、心、尾、箕以北，穿過南斗的斗柄，最后從墓室西北角的牽牛和織女星之間穿出而絕斷。墓室劵頂的西方(后壁方向)和北方(墓室左側)，自南方七宿的女、虛、危、室、壁，到西方七宿的奎、婁、昴、胃、畢、觜、參，至北方七宿中的鬼、井等，共十四宿位置的長白線缺失。由于鬼宿的位置被安排在井宿之前，柳宿直接聯接在東井之后，因此缺失的那段長白線起于牽牛，止于東井(圖三)，這正是黃道上的冬至點和夏至點。

渠樹壕壁畫整幅星圖以二十八宿為界，沒有涉及二十八宿以南的天象，故有一半黃道被二十八宿截斷在畫面之外。圖中可見黃道(長白線)的沿線十四宿，位于黃道南或黃道外，不可見黃道(長白線)的十四宿，位于黃道北或黃道內。據此可列出渠樹壕壁畫二十八宿的黃道內外位置對照表(表一)，以此知星圖中畫出的長白線是整個黃道的一半。

依上表，壁畫二十八宿“四象”的方向，并不與其分布在墓室的方位吻合，例如；壁畫中的東方蒼龍的圖像，畫于墓室北方；北方玄武(綠龜)圖，畫于墓室西方；西方白虎圖，畫于墓南方；南方朱雀圖，畫于墓室東方。須將整個星圖順著星空東升西落的方向扭轉90°，即將壁畫北方(蒼龍)轉到東方，才能達到“四象”與四方吻合的效果，這等效于將黃昏天象轉成了夜半天象。壁畫的分布使黃道平分為兩半：在墓室的東方、北方，黃道可見；在墓室的西方、南方，黃道不可見。長白線的截斷處，亦即黃道的起止處，一在牽牛之初，一在東井之末，這就是文獻所說的“冬至牛初”、“夏至東井”。

第八，壁畫將“鬼、井”二宿位置倒置，使“牽?！迸c“東井”互相“耦合”，以適合黃道“半隱半現”?！榜詈稀笔侵浮八南蟆睂Ψ降拇涡蛳嗤?，如，北方對南方，那么北方第一宿與南方第一宿耦合，北方第二宿與南方第二宿耦合…等等；東方對西方，那么東方第一宿與西方第一宿耦合，東方第二宿與西方第二宿耦合…等等。耦合的距度相差180°，故此耦合的雙方，互相“對望”。傳世二十八宿中，牽牛是北方七宿的第二宿；東井位于鬼宿之前，是南方七宿的第一宿，兩者并不耦合，而是在對方排序中錯開一宿。壁畫將井宿置于鬼宿之后，使東井成為南方第二宿，于是與北方第二宿牽牛形成耦合。張衡《渾天儀注》“周天…中分之，則半覆地上，半繞地下，故二十八宿半見半隱?！贝藢嵓袋S道“半隱半現”。只有在起止點“耦合”的情況下，才會形成“二十八宿半見半隱”[5]。壁畫將“鬼、井”二宿位置倒置，正好使“冬至牽?！迸c“夏至東井”互相“耦合”。

壁畫星圖中對黃道(長白線)“半見半隱”的設計，有可能兼顧了星宿所處的“黃道內外”相對位置（表一）。這樣的布局，并不完全符合二十八宿的實際位置，但如上所述大致接近于黃道的實際情況，總體上反映了黃道附近星宿的分布特征?？傊?，我們認為渠樹壕壁畫星圖中的長白線，就是“北至牽牛、南至東井”的黃道。

表一 壁畫二十八宿及其黃道內外對照表

由于描繪了黃道，使得證認壁畫中黃道帶附近的星官有了一個參照標準。例如東咸星一名“大明”，與壁畫中的“微明”星位置相當，早期文獻《石氏》記載其在黃道內，與壁畫中的位置正好符合。又如文獻記載司祿、司命星在虛宿黃道內，但壁畫星圖中的二星遠在黃道外，必須另行解釋。又如壁畫星圖中的牽牛、織女在黃道南、北兩側，即二十八宿中的牛宿和女宿，文獻中的女宿一般記為“婺女”、“須女”。這與位于銀河東、西兩岸的牛郎(河鼓)、織女星是完全不同的，如果沒有黃道出現，我們很容易將兩個不同的“織女”星混為一談。

可能早期的二十八宿優先選用全天最亮的恒星作為標準星（距星），例如天狼、牛郎、織女、大角等皆為早期“距星”[6]，用以描述天體的相對位置。也有學者認為選擇距星時，主要是看它能否和一顆恒顯圈內的拱極星“栓”在一起[7]，以便本星隱沒時參照拱極星標定位置。后來天文學發達，人們認識到“日月五星循黃道”的規律，為了定量描述天體的準確位置，將二十八宿距星轉移到黃道附近比較暗弱的恒星上。大約到漢代的某一時期，暗弱的牛宿和女宿獲得了“牽?！?、“織女”的美名，甚至被有意置于黃道兩側。對于沒有題名的星官，要證認其對應星，依據它在星圖中的黃道內外相對位置，就成為一個很重要的判據。此圖描繪的黃道，相對位置基本正確，在一定程度上反映了東漢天文學的發展水平。

二、中國式黃道坐標

天文學定位通常用地平、赤道和黃道三種坐標系，戰國秦漢時期流行“蓋天說”和“渾天說”，分別屬于地平坐標和赤道坐標系。后來“渾天說”占主導地位，故中國天文學以“天極和赤道”為特征，本質上屬于赤道天文學體系[8]。以“黃極”為基點、以“黃道”為基圈的黃道坐標系，產生于西方天文學。中國古代認為“天極”只有一個“北極”，就是天上的“不動點”，又叫“北辰”，“居其所而眾星拱之”(《論語·為政》)?！氨睒O”是赤道坐標系的基點，即赤極。在周日視運動中“黃極”不固定，圍繞“北極”轉，因此中國人不會把它當做另一個“天極”看待，反而把“黃道”歸于“赤極”之下，以“赤極”為基點，以“黃道”為基圈，構建一種新的坐標系,這就是“中國式黃道坐標”。

《后漢書·律歷志》載戰國時的魏人石申著《石氏星經》曰“黃道規牽牛初”[9]，說明戰國時在天文儀器或星圖上已出現“黃道規”，這是最早關于“黃道”的記載?！稘h書·律歷志》載“至昭二十年(公元前522年)…日南至，極于牽牛之初?！盵10]即冬至點在“牽牛初(零)度”，理論推算這個數值與公元前450年前后的天象符合[11]。西漢末劉向《五紀論》指明“日月循黃道”。東漢時期人們已經認識到黃道坐標在計算日月位置上的優越性。東漢初傅安等用“黃道度”步算日月弦望比赤道更加準確?！逗鬂h書·律歷志》載永元中“賈逵論歷”曰：“傅安等用黃道度日月弦望多近，史官一以赤道度之，不與日月同……如言黃道有驗合天，日無前卻，弦望不差一日，比用赤道密近，宜施用?！盵12]永元十五年(103年)“詔書造太史黃道銅儀”[13]。在“黃道銅儀”建造以前，東漢朝廷的星圖專家(典星待詔)曾經議論說“星圖有規法，日月實從黃道，官無其器，不知施行”[14]?！稌x書·天文志》載西漢太初年間落下閎、鮮于妄人、耿壽昌等造“圓儀”，至東漢和帝時賈逵“又加黃道”，即在原赤道儀(銅圓儀)上加裝“黃道規(圈)”而成“黃道銅儀”。至順帝時張衡又制渾象，有“黃赤道”等[15]。東漢末蔡邕《月令章句》載“(官)圖中赤規截婁、角者是也”[16]。婁宿和角宿分別是春分點和秋分點，即赤道和黃道的兩個交點，“赤規截”于此，說明“官圖”上繪有黃道[17](圖二)。

由此可知，中國的“黃道度”是在赤道式“圓儀”上加裝一個“黃道規”而測定的，沒有“黃極”的概念，與赤道系統共用一個“北極”，形成用“赤極+黃道”來度量的“中國式黃道坐標”。永元年間測定的二十八宿黃道距度，經過數據分析證明它們并不是現代天文學所謂的黃經差，而是二十八宿距星的赤經差在黃道上的投影[18]。黃極雖然在周日運動中繞北極轉動，但在恒星背景中是不變的，因此黃道和黃緯原則上無變化，但中國的“黃道內外度”是以赤極為基點的一種“斜黃緯”，而赤極在恒星背景中圍繞黃極轉(兩萬多年轉一周)，因此“斜黃緯”因常年積累而有一定變化。通過對《石氏星經》中恒星的“黃道內外度”進行數據分析，表明可能是在東漢時期測定的[19]。古印度和古希臘曾經使用過這種“斜黃緯”，或稱之為“偽黃緯”[20]。中國的黃道源自先秦，有自己一脈相承的傳統，與古印度和古希臘并無關聯。為了與西方黃道坐標相區別，對中國式黃道坐標，學術界稱之為“似黃道度”、“似黃緯”(圖四)[21]。

據上引渾儀和星圖發展簡史表明，中國歷史上先出現“赤道規”，后出現“黃道規”；“黃道”實際應用于觀測和歷法計算，始于東漢和帝永元年間。渠樹壕壁畫星圖中沒有北極和赤道，即沒有“赤道規”而有“黃道規”，其年代應在“黃道銅儀”建造以后。因為此前連官方都很少有人知曉黃道“規法”，民間普及黃道知識更不可能，當然不會在墓葬星圖上出現黃道圖像。

自從古希臘以來，世界上各主要的天文學發達民族都采用黃道坐標系，自十六世紀以后，歐洲才逐漸開始使用赤道坐標系[22]。中國天文學以其“天極和赤道”特征，區別于世界其他古代文明，漢代人即使認識到了黃道的重要性，也要將其納入赤極體系。許多歐洲學者曾經認為，不通過黃道形式而獨立發展的天文學，幾乎是無法置信的，但中國天文學的情況正是如此[23]，并且巧妙地將黃道概念納入赤極體系。

中國式黃道坐標源自先秦，它是中國天文學獨立起源，而不可能從域外傳入的強有力證據。渠樹壕壁畫墓的年代上限，與東漢時期朝廷士大夫和天文官對“黃道規”的討論，到制造“黃道銅儀”，到測定二十八宿黃道度數，到應用于編訂歷法等一系列科學活動，可以說幾乎是同時的。這座墓葬如此迅速地反映出中國式黃道坐標體系的重要信息，體現中國天文學在東漢時期取得的重大進展，因而具有重要的歷史意義和科學價值。

三、日月位置

渠樹壕壁畫星圖中用夸張的筆墨，描繪了日、月的圖像和位置。日月循黃道運行，其位置是參照“二十八宿”或“二十八舍”來標定的?！短旃贂ふx》曰“舍，所止宿也?！比纭妒酚洝ぬ旃贂吩弧叭账蕖?，《索隱》“日宿在奎”，《正義》“月宿井”等等[24]。這些“宿舍”也同樣適用于五大行星，如《天官書》“五星皆從太白而聚乎一舍”，《索隱》案“謂星所合居之宿?！盵25]《晉書·天文志》載張衡云“文曜麗乎天，其動者有七，日月五星是也”；“眾星列布…四布于方各七，為二十八舍。日月運行，歷示吉兇；五緯躔次，用告禍福?！盵26]《后漢書·律歷志》劉昭注引杜預《歷論》曰“天行不息，日月星辰，各運其舍?！盵27]

古代印度、阿拉伯也有二十八宿，稱為“月站”；巴比倫有二十四個“月站”[28]?？傊?，所謂“二十八宿”就是日月運行途中的二十八個“宿舍”。從這個意義上講，壁畫星圖的真正目的，可能是要標明日、月的位置，整個星空尤其是二十八宿成為顯示這一目標的背景。由于壁畫星圖具有觀賞和示意的性質，日月位置并不正好畫在黃道上，但其在二十八宿背景中的相對位置是很準確的。

太陽在二十八宿中的位置，決定了天象發生的季節和月份，月亮位置反映了天象發生的日期。壁畫定位太陽在二十八宿中的位置，位于張宿和翼宿之間，應屬于張宿的距度范圍；月亮在壁畫二十八宿中的位置，定位于危宿和室宿之間，應屬于危宿的距度范圍。危宿為北方七宿中的第五宿，張宿為南方七宿中的第五宿，危、張互相耦合，日、月互相對望。曾侯乙墓出土的青龍白虎二十八宿天文圖中，出現過“危、張”耦合現象[29]。西安交通大學西漢壁畫墓的二十八宿天文圖[30]，描繪了日在張宿、月在危宿的圖像，應該不是偶然巧合，可能是一種程式化的設計，包涵某種很強的思想觀念。

太陽在恒星背景中的位置，除日食之外是人眼直接看不到的，一般通過黃昏或者平旦時刻出現在天頂中線(子午線)上的恒星——“昏中星”和“旦中星”，來間接測量“日在”位置?！爸行?、日在”是上古觀象授時的標準天象，《呂氏春秋·十二紀》、《禮記·月令》記載了完整的十二月“中星、日在”體系，如曰“正月日在營室，昏參中，旦尾中”[31]，表示用“昏中星”(參宿)和“旦中星”(尾宿)測定了正月的“日在”位置(營室)?！痘茨献印ぬ煳挠枴吩弧坝斓?，以日為主，六月當心…六月建張?！盵32]《禮記·月令》孔穎達《疏》“六月中，日在張(宿)三度”[33]。則“建張”就是“日在張宿”，與渠樹壕壁畫中的太陽位置相同?！爱斝摹敝更S昏時“心宿當頂”，即心宿為“昏中星”。

按《開元占經》所引《石氏》距度：張十三、翼十三、軫十六、角十二、亢九、氐十七、房七、心十二度等[34]，那么自張宿初度，到心宿末度，積距達九十九度?？芍獜?、心二宿的視角距離大致相垂直，相當于“中星——日在”的距離。那么，當太陽位于張宿，黃昏時刻，落日從西方沒入地平線不久，心宿正好是“昏中星”，即黃昏時位于南中天，觀測者的當頭頂上，故曰“建張”、“當心”。此即“日在張宿，昏心中”的天象，據上引《天文訓》可知是夏歷六月的“中星、日在”標準天象?！痘茨献印氛J為通過這一天象可以窺知“天道”，而渠樹壕壁畫星圖正是為了揭示“以日為主”的“天道”，才突出描繪了日、月在二十八宿恒星背景中的位置，表示“日在張宿”、“六月既望”的天象。這為我們研究傳統文化提供了不可多得的實證材料。

四、渠樹壕壁畫天文圖的重要意義

渠樹壕壁畫墓天文圖，既是一幅觀賞星圖，具有很高的藝術欣賞價值；同時壁畫星圖包涵了豐富的文化內涵和歷史信息，具有重要的宗教思想和歷史文化價值；另一方面星圖顯示出深厚的天文學知識背景，具有一定的科學價值。更加難能可貴的是它及時反映了東漢天文學取得的重大進展，在中國天文學乃至世界天文學史上具有重要意義。

（一）首次發現大量星形、星數、圖像、題名四要素俱全的天文圖。

關于中國二十八宿的起源問題，曾經爭論一個多世紀[35]，湖北隨州戰國曾侯乙墓出土青龍白虎二十八宿天文圖[36]，解決了中國二十八宿獨立起源的問題，但曾侯乙墓天文圖只有二十八宿題名圍繞北斗分布，沒有星形和圖像。西安交通大學西漢壁畫墓天文圖[37]，描繪了二十八宿的星形和星神圖像，卻沒有星宿題名。渠樹壕壁畫墓天文圖首次大批量將星官的形狀、星數、神像、題名相結合，為我們準確地證認二十八宿與中外星官提供了科學依據?？梢栽O想，如果沒有題名，我們很難確認與傳世文獻的二十八宿順序不同的星宿，如胃宿在畢宿之后，鬼宿在井宿之前，這是我們不敢想象的。至于二十八宿之外的中外星官，如果沒有題名，人們只能猜測其對應星，現在根據題名我們可以迅速唯一確定其準確位置，大大提高了古星圖研究的科學性。至于何以出現二十八宿的顛倒次序，是古今距星或距度差異，還是歲差所致，還是另有原因，這給我們提出了新的科學問題，值得深入研究。

（二）全圖結構布局控制得當，恒星相對位置基本準確，具有觀賞和科學雙重價值。

中國古代星圖根據其應用價值可分為觀賞星圖和科學星圖，完全觀賞意義上的星圖沒有科學內涵?？茖W星圖一般“具內外規、南北極、黃赤道，列二十四氣、二十八宿”等。渠樹壕壁畫墓天文圖總體上是一幅觀賞性星圖，但其結構布局顯示出一定的科學內涵?？刂迫珗D的基本框架是二十八宿，雖然沒有定量刻畫二十八宿距度及其寬幅，但在相對位置的定性描述上還是比較成功的。這幅天文圖分布在長方形的券頂上，卻要描繪出圍繞北斗分布的中官和二十八宿，也就是說要用方形的格局去布置天文圓圖，其與實際天象的扭曲變形和偏離走樣預期是很大的，但實際效果是整幅星圖的宏觀控制比較成功，絕大部分星官的相對位置是正確的。我們根據這些位置，不僅能準確找到題名殘缺不全的星官如五車、軍市等，還能很快找到沒有題名的星官，如弧星、太微垣、天市垣、河鼓、天女等。也有星官的變形走樣較大，如三臺，但畢竟是少數個別現象。在如此局促的圖幅上展開天文圓圖，做到基本準確是難能可貴的。因而此圖具有觀賞和科學星圖雙重價值。

（三）表現了早期的“三垣二十八宿”體系。

古墓出土的天文圖一般著重或者僅僅表現二十八宿，此圖的二十八宿在外圍，同時表現了位于中央位置的“三垣”，圖中沒有出現紫微垣，可能是由于空間有限，姑且用北斗來代替“中宮”。天市垣和太微垣雖無題名，但根據其形狀和位置，與“北斗”并列為“三宮”的意圖十分明顯。圖中的聯星沒有顏色和虛實之分，據文獻可以判斷其星官至少來自三個(石氏、甘氏、巫咸)體系，這表明在晉太史令陳卓“總甘、石、巫咸三家所著星圖”以前，人們實際上已經在統合不同派別，至東漢中晚期已然形成大體一致的三垣二十八宿中外星官體系，這是中國古代天文學取得的一個重要進展。

（四）壁畫星圖中首次畫出了黃道，大大提高了此圖的科學價值。

大約在戰國中晚期，以《甘石星經》為代表，中國天文學進入定量描述階段，用二十八宿入宿度和去極度等，來描述恒星的經向和緯向位置。東漢中期，賈逵首先在官府的天文儀器——“銅圓儀”上加裝“黃道規”，使得中國式的黃道坐標進入實際測量和應用階段，實踐證明運用二十八宿黃道宿度和黃道內外度來計算日月位置，比赤道坐標更加準確。黃道坐標的應用，大大推進了漢代天文學的發展。渠樹壕壁畫墓首次在天象圖中畫出了黃道，將二十八宿置于黃道附近，顯示一種新的坐標框架——“黃道二十八宿”體系已經產生。該墓的年代離賈逵所處的時代很近，新的科學知識很快反映在喪葬文化中，在考古發現中十分罕見。這是迄今發現最早的黃道實物圖像資料。

（五）首次顯明伏羲女媧所屬的星官，體現了重視禮教的思想觀念。

考古發現大量伏羲、女媧的圖像資料，暗示伏羲、女媧與天象有關，都不能說明屬于何種天象。渠樹壕壁畫星圖回答了這個問題，伏羲定規矩，代表整個天市垣；女媧制婚姻，是牛郎、織女的共同組合。伏羲女媧與天象結合，蘊含了豐富的文化內涵，為我們理解和解釋一些文化現象和學術問題，提供了新的基礎?！抖Y記·禮運》載孔子曰“飲食男女，人之大欲存焉?！盵38]《孟子·離婁》曰“不孝有三，無后為大?！睗h代獨尊儒術，以孝治天下，既要繁育子孫，又要不失“男女之大防”[39]，這才符合當時的社會倫理規范?！芭＠煽椗焙汀胺伺畫z”是男女婚姻的兩個典型案例，牛郎織女鵲橋相會，伏羲女媧循規蹈矩，顯然后者更符合漢代的禮教觀念。在這樣的文化背景之下，壁畫星圖中的閃亮明星被女媧占據，牛郎織女遷徙到二十八宿暗弱星區，這是完全可以理解的，體現了東漢統治階級重視禮教、遵守孝道的指導思想。

(六) 神話圖像資料的意義。

星圖中描繪了大量的星神圖像，與人們的宗教信仰有關，其背后隱藏大量的神話故事和傳說，尤其是有明確的星官題名，可與文獻記載相對照，為研究宗教信仰和神話傳說等提供了寶貴資料。例如河伯乘三魚拉車出游，洛伯駕虎拉云車巡行，風師雨伯、雷公閃母在烏云中興云布雨等等，這些都是經過科學考古發掘出土的第一手原始實物資料，真實反映了漢代的風俗民情，彌足珍貴。圖像資料蘊含的信息比文字記載更加豐富復雜，也更加生動形象，如何利用這類實物史料，糾正長期以來的傳抄錯誤，補正史料記載的不足，值得文史考古學者深入探討。

（七）日月位置及其意義。

二十八宿(舍)是用來描述日月五星位置的框架體系，之所以稱為“宿”就是日月宿舍之意。二十八宿和黃道都是參照背景，真正的主題是要表示日、月所在的位置。渠樹壕壁畫天文圖的背景是“星象”，通過日月位置表現特定的“天象”，進而揭示某種“天道”。所謂“天道”就是天象變化的自然規律，通過“天道”可以預知“天象”?！睹献印るx婁下》曰“天之高也，星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也?！盵40]《淮南子·本經訓》：“星月之行，可以歷推得也?！盵41]在沒有掌握“天道”之前，人們只能根據近期觀察到的實際天象和物候來判斷季節，稱之為“觀象授時”；掌握“天道”之后，人們就可以預先計算出各種節氣和天象，乃至于“千歲之‘日至’(冬至、夏至)”發生的日期，此之為“推步制歷”。前引《淮南子》曰“欲知天道，以日為主…六月建張”。太陽位置一般不能直接觀測，只能依據掌握的自然規律(天道)通過推算得到。渠樹壕壁畫刻畫了“日在張宿”、“六月既望”的天象，從一個方面表明當時的人們已經在某種程度上掌握了“天道”，是科學進步的實證體現。

此外，壁畫星圖反映的一些習俗和某些觀念具有很強的時代性，為確定墓葬年代提供了重要參考。如伏羲女媧執規矩圖，仙人騎象鉤象圖等，是東漢中晚期畫像石、畫像磚墓非常流行的繪畫主題。早期的“牛郎、織女”故事，發生在銀河兩岸，但東漢以后隨著“日月實從黃道”的知識得到普及，作為日月宿舍的“牽牛、織女”，也被搬遷到黃道一線。星圖中描繪了一半“黃道規”，這只有在東漢“黃道銅儀”被建造、并且普及黃道知識以后才有可能，因此該墓的年代上限，不應早于永元十五年(103年)，定在東漢中晚期是比較適宜的。

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