《蘭陵王入陣曲》的藝術特征

李瓊 韓夢闊

〔摘 要〕《蘭陵王入陣曲》為歌頌蘭陵王的功績而作，在隋朝被列為宮廷舞蹈，唐朝中后期以“非正聲”遭到禁演，后傳入日本。本文通過闡述和分析《蘭陵王入陣曲》的歷史成因及特點，介紹我國古代舞蹈的風貌，使人們更好地了解《蘭陵王入陣曲》中所蘊含的中國傳統文化和藝術價值，繼而增強人們對中國古典舞的文化自信以及保護意識。

〔關鍵詞〕藝術價值；傳統文化；蘭陵王

一、《蘭陵王入陣曲》的概況

（一）《蘭陵王入陣曲》的歷史背景

1.人物背景

蘭陵王（541—573），別名高肅，字長恭，渤海人，文襄帝高澄第三個兒子，鮮卑人氏。因母親出身卑微，早年宦途不順，直到天保八年（557），才被授封為通直散騎侍郎。天保十年（559）開始出任地方的官吏，管理事宜。高洋駕崩后，高殷即位后，于北齊乾明元年（560）受封“蘭陵王”。直到武成帝高湛在位，才進一步得到朝廷任用。

歷史資料記載蘭陵王長相貌美，勇猛神武?！侗饼R書》記載蘭陵王“貌美心壯，音容兼美”；《舊唐書.音樂志》中記載蘭陵王“才武而面美”等。后來人們也稱蘭陵王為古代四大美男子之一。正因為長相貌美，于戰場上遇敵卻不足以威懾敵人，便令人制作兇神惡煞的面具，且每次交戰前以面具對敵，威懾敵人?！督谭挥洝分杏涊d：“《大面》。出北齊。蘭陵王長恭性膽勇，而貌若婦人。自嫌不足以威敵，乃刻目為假面，臨陣著之。因為此戲，亦如歌曲?！雹佟侗饼R史》和《隋唐嘉話》稱：“齊文襄之子長恭封蘭陵王，與周師戰，嘗著假面對敵，擊周師金庸城下，勇冠三軍。武士共謠之，曰蘭陵王入陣曲?！?/p>

蘭陵王作戰英勇，在蕭盛《蘭陵王傳》中，講述了高長恭和段韶在公元560年出兵打敗周國名將宇文護楊忠的故事。河清三年（公元564）北齊戰士在邙山敗于北周十萬軍隊，困于洛陽，高湛命高長恭，段韶，斛律光前往邙山解救部隊。在《北齊書.段銘傳》記載：“周軍大潰，其中軍所擋者，亦一時瓦解，投墜溪谷而死者甚眾”。蘭陵王率500將士乘勝追擊，突破周軍包圍，來到金庸城下，守軍不知敵我，當蘭陵王摘下面具時，守軍大喜，軍心大振，內外夾擊，取得勝利?！侗饼R書》記載：“周軍奔遁，盡棄營寨，軍資器物，彌漫川津”這就是著名的邙山之戰，將士載歌載舞，展現蘭陵王英勇殺敵，勇冠三軍之貌，曰“蘭陵王入陣曲”②

2.文化背景

魏晉南北朝是一個紛爭不斷、社會動蕩、政權頻繁更換的一個時代。從曹魏開始，禮教崩潰，樂舞不斷發展，五胡入侵，分據中原，文化不斷碰撞，既保留了一些傳統的樂舞文化，又展出了新的樂舞文化。例如：清商樂舞、胡樂胡舞都是魏晉南北朝流行的主體舞蹈，這些舞蹈擺脫了漢代百戲的綜合表現形式，更多地展現了舞蹈的獨立性和表現性。正是因為在這樣一個文化碰撞下，人們更加以純粹的動作姿態來展現精神世界。這也正是舞蹈《蘭陵王入陣曲》以雄健有力，剛猛等純粹的舞蹈姿態展現在世人面前而沒有融合武術、雜技等元素的重要原因之一。

《蘭陵王入陣曲》創作于魏晉南北朝的北齊，這個時期國家內憂外患，戰爭頻繁。而蘭陵王所處的北齊正值高緯在位，朝綱混亂。高緯在位時北齊政權已經動蕩不安，但他并沒有治理國家，反而更加淫亂，重用佞臣，不理朝政，更因為高長恭一句無心的話“家事親切，不覺遂然”便心懷不滿，將立下赫赫戰功的他賜予毒酒，已消除心中疑慮。在這個動蕩不安的社會，底層人民處在水深火熱、國破家亡的生活中，心中更是對社會安定充滿了向往，高長恭的戰場上的英勇表現以及對處在危難之際的國家的貢獻和為人正直的品質，給人民的生活帶來了希望和信心，人民也需要一個具有才華、智慧，和充滿勇敢精神的英雄出現，來給予自己對未來生活的向往。再加上文化碰撞，禮教崩壞，新的文化潮流出現?！短m陵王入陣曲》便是順應時代及人民內心遠景的寫照。

3.現存狀況

唐朝唐玄宗時期《蘭陵王入陣曲》被列為“非正聲”舞蹈，在宮內禁演，后于民間也逐漸失傳。唐朝時期，日本遣唐使多次訪問學習，《蘭陵王入陣曲》隨即傳入日本，保存并流傳下來。

《蘭陵王入陣曲》被日本保留下來并申請為非物質文化遺產，成為日本雅樂的一種。每一年于五月五賽馬節和七月七相撲節以及日本奈良元月十五日的“春日大社”時，《蘭陵王入陣曲》都作為獨舞節目第一個表演。

1986年河北省邯鄲市蘭陵王墓的歷史學者通過日本專家找回《蘭陵王入陣曲》。在1992年《蘭陵王入陣曲》創作1428周年，中日邦交正?；?0周年之際，奈良南部樂所副會長奈良大學教授笠置侃一先生率南部樂所和奈良大學雅樂研究會雅樂團出訪磁縣，來到蘭陵王墓地參拜演出。

（二）《蘭陵王入陣曲》的歷史成因

1.角抵戲的發展

在封建社會早期的上升期間漢代，國家繁華，經濟發達，民間樂舞相對于以往有了更好的進步，處于蓬勃發展，欣欣向榮的時代，但也受到了漢代表演藝術強烈的綜合性特點的制約，舞蹈也通常結合雜技、武術、滑稽表演等多種民間技術的綜合性表演形式，通常稱為“百戲”亦稱之為“角抵戲”。

角抵戲按舞蹈特征大致可分為巾袖舞、道具舞、情節舞和舞像這四大類。道具舞在袁禾老師所著的《中國古代舞蹈史教程》和《中國舞蹈通史》中都談道：“道具舞是舞者手執樂器、武器或物品而舞的舞蹈”③。道具舞包括很多種類例如《劍舞》《戚舞》《建鼓舞》等。情節舞是以歌舞的形式表現出簡單故事情節。漢代較為出名的情節舞有《東海黃公》等。舞像帶假面、著假行，著名的有《總會仙唱》《魚龍蔓延》。

北魏（386年—534年）是鮮卑族拓跋珪建立的，崇尚中原文化，在建國初期就恢復了角抵戲文化傳統，并發展出具有鮮卑族特色的節目，例如勇猛的“五兵角抵”和“畏獸”等。公元534—535分裂為東魏和西魏，高洋在550年篡位建立北齊，角抵戲等文化表演的傳統形式有了進一步改善和發展，從大雜燴的武術，雜技等多種技藝的表現形式中逐漸分離，有了自己的表現形式。

舞蹈《蘭陵王入陣曲》是由百姓載歌載舞為紀念高長恭功績所創作，在創作初期屬于歌舞戲?！短m陵王入陣曲》音樂鏗鏘有力、冗長嚴肅，宛如戰場上的號角，動作雄健有力，整個舞蹈根據蘭陵王戰場殺敵的情形所創作，從舞者出場到出劍，再到舞劍最后下場，再現了蘭陵王戰場殺敵的情形和故事，因此具有角抵戲情節舞的特征。而舞者從出場就手持銀色短棒比作戰場殺敵的長劍，模仿指揮、擊刺、殺敵等蘭陵王在戰場上用劍的英勇表現，劍的應用貫穿整個舞蹈，因此具有角抵戲道具舞中《劍舞》的特征?！短m陵王入陣曲》表演時帶著一個金色面具，眼睛似銅鈴，嘴巴張開露出牙齒好似吃人狀的形態，也展現出蘭陵王貌美而戴面具以示敵的心理，因而舞蹈頭戴面具具有舞像帶假面的特征。

綜上所述，舞蹈《蘭陵王入陣曲》頭戴兇惡面具、手持銀色短棒、再現蘭陵王戰場殺敵的情形，因此具有角抵戲的舞像、道具舞、情節舞等多方面的特征，可見《蘭陵王入陣曲》的形成除當時特殊的歷史環境，與角抵戲的發展頗有淵源。

2.武舞的發展

武舞起源于原始舞蹈。原始人們為了生存經常手持武器進行部落之間的爭斗。袁禾老師曾在《中國古代舞蹈史教程》一書中提道：“據《山海經》記載，神農氏炎帝屬下刑天，與帝（多說是黃帝）爭神，失敗被砍頭，葬于常羊山，但刑天不屈服，沒有頭顱就以兩乳為眼睛，以肚臍為口，手持斧頭、盾牌，憤怒起舞，以示斗志不泯。晉陶淵明詩有：‘刑天舞干戚，猛志固長在”④。甘肅黑山崖畫中就可以看到威武勇猛的武士操練圖，體現了武（爭斗）、舞（舞蹈）融為一體的原始舞蹈特點。

在周代初期“制禮作樂”中整理《云門》《大章》《大韶》《大夏》《大濩》五個舞蹈，再加上周代的《大武》形成《六大舞》，其中《大濩》和《大武》因商、湯以武功奪得天下，所以屬于“武舞”?！拔湮琛笔殖治淦鞫?，來表現軍隊的士氣和英猛。

由于魏晉南北朝時期社會動蕩，民族大遷徙，文化之間不斷碰撞，對于漢代角抵戲“大雜燴”的形式，魏晉南北朝時期更趨于以純粹的舞蹈姿態來表現精神內容?！昂琛痹谥性貐^逐漸盛行。既延續了原始樂舞厚重，剛健，又發展出奔放，明快等特點。

舞蹈《蘭陵王入陣曲》中蘭陵王手持武器，收放有力，劍尖上揚，步伐穩健沉重，進退自如，頭戴兇惡面具威懾敵人，甩頭干脆、劍與身體配合融洽，展現出昔日蘭陵王保家衛國不怕犧牲的精神以及戰場殺敵的勇猛，雄健的英姿。這些特點具備了武舞手持干戚而舞、表現軍隊的英勇的特點。正是因為武舞的發展，人們才能根據當時的場景和具體情節，利用當下盛行的舞蹈文化和舞蹈肢體元素進而創作出具有武舞特征的《蘭陵王入陣曲》。

二、《蘭陵王入陣曲》的舞蹈特點

（一）舞姿

1.緩慢厚重的步伐

如今我們看到的保存于日本的《蘭陵王入陣曲》，其步伐緩慢沉重，整個舞蹈中多勾腳，移步。例如開場緩緩地走上舞臺，起半腳向左移步，并貼地面拖動右腳，步伐穩而有力。還有大步向右前邁步，大腿至膝蓋部分拎到胯部，向前邁步，后腳并攏，雖有跳躍動作，但整個步伐重心向前向下移動，不僅沒有跳躍的凌空，輕飄的感覺，反而更加凸顯了步伐的厚重有力，再加上重復了三遍，使得這個步伐更具厚重感和力量感。后面的步伐包括向后移步，交叉邁步，勾腳行進步等，但都是以緩慢厚重為特點。在舞蹈后面一段，步伐節奏和速度加快，舞蹈基調相對于前面略顯明快，但多以重心向下，并沒有把步伐最開始的特點給淡化掉。

《蘭陵王入陣曲》步伐方位，幅度，質感，節奏等雖多有變化，但整個舞蹈的步伐都是以緩慢厚重，穩健有力為舞蹈特點，展現蘭陵王戰場上英勇殺敵的無畏精神。

2.指揮擊刺的動作

《蘭陵王入陣曲》是北齊將士為了表現蘭陵王征戰沙場、英勇殺敵而創作的。我們現在所看到的《蘭陵王入陣曲》表演者是以銀色短棒來代替戰場殺敵的長劍。

舞蹈一開場蘭陵王右手持短劍，放在腰間走上舞臺。騎馬蹲襠時，右手持劍，左手劍指將劍推到與腰平行的位置，并腳的同時出劍，雙臂張開，先是水平向胸前收，在下落至腰間，右手持劍，左手劍指。這套動作為蘭陵王英勇形象，指揮擊刺做引子，描述蘭陵王上戰場之前的情景。經過幾個緩慢的步伐并重復第一段出劍動作之后，音樂禁止，蘭陵王站立不動。

第二段音樂響，節奏偏快，音樂基調變得緊促，仿佛是蘭陵王在戰場上指揮將士和自己在戰場英勇殺敵。表演者右手手持短劍，劍尖抵在腰間，左手大拇指、中指和食指伸出并在一起。手的姿態保持不動，雙腳呈騎馬蹲襠式，而后變化到并立站直，雙手再由最開始的姿態變化到身體右下，經過類似“雙晃手”的動作變換到左下。加上趕步動作，雙手平滑向左前移動，右手持劍和左手劍指同時指向斜上方，雙手打開，眼隨持劍手移動，彰顯戰場殺敵之勢，再加上一些進退的步伐，配合手上指揮擊刺的動作，再現戰場情景。第二段結束劍指上方，右手叉腰，則表示戰場勝利。

第三段多跳躍動作，右手持劍柄，左手劍指抵劍尖，左右晃動，正是勝利歸來的內心充滿喜悅的真實寫照。還有背對觀眾，雙手持劍，做騎馬蹲襠式動作，步伐穩重，表達向皇帝復命，告知戰事勝利的情況。然后舞蹈結束演員緩慢地走下舞臺。

（二）服飾道具

1.猙獰的面具

蘭陵王因相貌俊美，不足以威懾敵人。所以每次出戰前都會帶上猙獰的面具，達到震懾敵人的作用，戰無不勝。后來北齊將士在創作《蘭陵王入陣曲》時，面具也是舞蹈中必不可少的，成為舞蹈《蘭陵王入陣曲》中一個顯著的特點。后來傳入日本，這一顯著特點也保留下來?！短m陵王入陣曲》中所佩戴的面具猙獰，面部表情夸張，高鼻深目眼似銅鈴，頭頂裝飾瑞獸。

《蘭陵王入陣曲》因頭戴兇惡面具而具有儺舞的特點。周朝“儺祭”驅鬼逐疫中舞蹈部分稱為“跳儺”或“儺舞”。周代每年都要舉行三次儺祭，分別是暮春三月（國儺），仲秋八月（天子儺）和季冬十二月（大儺）。在袁禾《中國古代舞蹈史教程》一書中提道：“大儺由宮廷負責儺祭的官方相氏（鄭玄注：方相，猶言放想，可畏怖之貌）指揮。屆時方相氏蒙著熊皮，帶著黃金四目的面具，穿著黑色衣，紅色裳，揮舞著戈盾，率領五隸之民到住宅中搜索逐疫?！雹輳倪@里可以知道，面具最早在周代就有記載，用于驅鬼儀式之中，所以面具兇神惡煞，猙獰恐怖?！短m陵王入陣曲》中表演者頭戴恐怖面具具有“儺舞”中面具的特點。

2.紅袍繡裲襠

裲襠是中國古代一種長度僅至腰間，并且只能蔽上身的衣服。在北齊墓葬群出土的陶俑里，北齊戰士大都身穿武士裲襠甲，其中包括鐵索裲襠和皮裲襠，由鐵索和皮材質制作而。在《樂府·企喻歌辭》中記載：“前行看后行，齊著鐵柄襠?！保ūd通裲襠）?！夺屆め屢路分杏涊d：“裲襠，其一當胸，其一當背也?！鄙蚣s《歌辭》：“陽春二三月，單衫繡裲襠?！睆倪@些史料中可以了解到，古代裲襠類似于我們現在的服飾背心，有夾層。鐵裲襠用于戰爭中將士護身所穿，繡裲襠由布昂制作而成，用于平常生活所穿。

《蘭陵王入陣曲》中我們所看到的正是用于演出的繡裲襠，外面有一層繡花，衣服邊緣有紅穗，沒有袖子，肩膀略寬，肋骨兩邊開口，僅遮胸背。這些特點正是北齊裲襠甲的特點，雖然從唐朝時期傳入日本，歷經千年，與日本本土文化融合，但并沒有太大變化，仍保留了北齊裲襠甲的特點，只是更趨于舞臺表演服裝，本質沒有變化。

三、《蘭陵王入陣曲》的音樂特點

（一）沙陀調的運用

沙陀調出于古代沙陀族，屬于突厥系一種，沙陀族與敕勒族、高車族等同祖同源，屬于古突厥的一種，是古代游牧民族的一支。魏晉南北朝時期社會動蕩，多個民族入侵中原，造成了北齊多民族的局面，敕勒族就是其中的一個重要組成部分，著名的“敕勒歌”就是敕勒族留下的民歌?！短m陵王入陣曲》是包括敕勒族在內的各族武士勝利后表達對蘭陵王戰場上英勇表現，奮勇殺敵所創作的，其中就蘊含了沙陀調。

在日本《古事類苑》中錄有的《智仁要錄》中等十種樂舞方面的古籍均記載蘭陵王、高陵王、羅陵王為中華調、壹越調、沙陀調。源光的《大日本史》中記載：“本朝所傳樂制、清濁輕重之法、今不可得而詳也、五音六律，蓋始于隋唐。這些記載的曲調均為唐樂。在王灼的《碧雞漫志》中記載：“今越調《蘭陵王》凡三段二十四拍，或曰遺聲也。此曲聲犯正宮，管色用大凡字、大一字、勾字，故亦名“大犯?！庇钟写笫{《蘭陵王慢》，殊非舊曲，周齊之際未有前后十六慢曲子耳”。⑥由此可以看出《蘭陵王入陣曲》中有一段曲調犯宮廷之禁忌，所以有所改動。

（二）羯鼓，笙等傳統樂器的運用

在《蘭陵王入陣曲》演奏樂器中包括齊鼓、羯鼓、鉦、篳篥等中國古代傳統樂器，這些樂器的運用使《蘭陵王入陣曲》更加沉穩。

這里著重介紹一下羯鼓。在《羯鼓錄》中記載；“羯鼓出外夷，以戎羯之鼓。其因主太簇一均，龜茲部、高昌部、疏勒部、天竺部皆用之，次在都曇鼓、答臘鼓之下，雞婁鼓之上。鼓如漆桶，下以小牙床承之。擊用兩杖，其聲焦殺鳴烈，又宜高樓晚景，明月清風，破空透遠，特異眾樂。杖用黃檀，狗骨、花楸等木?！雹唪晒穆曇艏贝夙懥?，可用于演奏激烈的曲目，古代可用于戰鼓為將士擊鼓助威。羯鼓在南北朝時期經西域傳入中原，盛行于唐朝開元、天寶年間。

結 語

《蘭陵王入陣曲》起源于北齊，盛行于隋唐。從創作至今已經一千四百多年，是歌頌蘭陵王戰績和美德的一個舞蹈，也是順應時代和人們內心對向往生活的憧憬而產生的；其中蘊含豐富的中國傳統文化元素，從面具到服飾以及樂器的運用等無一不彰顯古代人們的智慧和中國傳統文化的魅力。

（責任編輯：翁婷皓）

注 釋：

①（唐）崔令欽撰、羅濟平校點.教坊記[M].遼寧教育出版社，1998（12）.

②（唐）李百藥.北齊書[M].中華書局，1972（11）.

③④⑤袁禾.中國古代舞蹈史教程[M].上海音樂出版社，1998（618）.

⑥（宋）王灼.教坊記[M].遼寧教育出版社，1998（12）.

⑦南卓.羯鼓錄[M].上海古籍出版社，1986

參考文獻：

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[7]袁禾.中國舞蹈通史[M].人民音樂出版社，2016（02）.

[8]劉昫.舊唐書[M].中華書局出版社，1975（05）.