侗族古歌《嘎茫莽道時嘉》中的原型解讀

王紅 侯玉英

【摘要】 侗族遠古歌《嘎茫莽道時嘉》全面地敘述了侗族的創世傳說和英雄業跡，描繪了古代侗族社會的形成與變革、侗族先民純樸的創世生活和各種斗爭的畫卷。侗族的神話世系、原始宗教與圖騰崇拜中，有著豐富的原型形象，最典型的是神女原型和動物原型。從分析這兩個原型形象，得出侗族的文化淵源與傳統、意識形態和風俗習慣的形成原因，以及這些原型形象對現代侗民族生活產生的深遠影響。

【關鍵詞】 侗族古歌;《嘎茫莽道時嘉》;原型

[中圖分類號]J64? [文獻標識碼]A

侗族作為一個歷史悠久的少數民族，有著深遠的原始傳說、文化傳統、社會結構和風俗習慣。侗族人民善于利用詩歌來抒懷敘事，表示禮儀，祭祀祖先，進行社交活動，也通過詩歌記錄了歷史上發生的自然界和人類社會的各種重大事件。侗族遠古歌《嘎茫莽道時嘉》全面、系統地敘述了侗族的神話世系，自創世女神薩天巴生天育地，創造萬物，到神子神孫的遷徙、爭戰，以及侗族先民們與大自然的斗爭和勞動生活，敘述了侗族遠祖如何與異族奴隸主斗爭，抑惡揚善，維護生存和尊嚴等內容。其作為侗族人民集體智慧的結晶，是侗族祭祀古歌的代表，也是侗族文學的代表作?！陡旅ＣУ罆r嘉》根據內容可分為“創世”“遷徒”“定居”和“亂世”四個部份，前兩部份多為神話，后兩部份多為史實?！陡旅ＣУ罆r嘉》中的動物原型和神女原型，在侗族古歌中占據著重要位置。榮格關于集體無意識的原型學說認為，原型體現了人類最初的原始的思維，是人類認識世界的最初形式，是人類自原始社會以來世世代代的普遍心理經驗的長期積累。通過解讀侗族古歌中的原型形象，可以了解侗族的文化淵源與傳統、意識形態和風俗習慣的形成原因，同時也可以看到這些原型形象對現代侗民族生活產生的深遠影響。

一、《嘎茫莽道時嘉》中的動物原型

榮格認為，集體無意識是指人類自原始社會以來世世代代的普遍的心理經驗的長期積累，它是一種有別于“個人無意識”的，“并非來源于個人經驗，并非從后天中獲得，而是先天地存在的”，并且普遍地存在于我們每一個人身上。如果說個人無意識的內容是由“帶感情色彩的情結”組成的話，集體無意識的內容則是“原型”。[1]52-53原型為個人的行為提供了一套預先形成的模式，這些腦海中的祖先經驗在各種時期被稱為“種族記憶”“原始意象”，一般來說原型的具體表現為神話，神話是人類最初的原始的思維，是人類認識世界的最初形式，人們將原始的對自然和生活的認識與理解編成神話，沉淀在人的心靈底層，并流傳后世?！陡旅ＣУ罆r嘉》作為侗族的古歌，敘述了侗族的創世神話和祖先的生活習俗，其典型原型有兩類，分別是動物原型和神女原型，其中動物原型代表著古人對動物的一種原始崇拜。

在《嘎茫莽道時嘉》中，大量的動物形象體現了侗族祖先對自然界、動物的崇拜，這些動物形象包括蜘蛛、馬龍羊、皇蜂、燕子、云雀、仙鶴等，侗族的創世之神薩天巴就是作為一個動物形象（蜘蛛）而存在，并受到侗族人民的推崇。古人認為動物是有靈性的，某種程度上動物的生死象征著人的生死，將人直接比喻成動物，從肉體的角度揭示出人同動物的共通性。這些動物圖騰如今仍然在侗族的工藝、繪畫、建筑藝術方面和民俗遺存上存在著，影響著侗族人民的生活方式和思維方式。

首先來看侗族創世神話中的動物形象。在“開天辟地”一章中，創世女神薩天巴的形象是這樣的：

薩天巴有四只手，一掰掰開萬丈長;

薩天巴有四只腳，橫行直走無阻擋。

護天巴眼安千珠，八面張起銀絲網。[2]80

這是蜘蛛的形象。在廣西三江縣侗族的習俗中，嬰兒出生之后第一次參加祭祖儀式，當祭師唱誦《嘎茫莽道時嘉》時，取出一只只紅、白、黃色的幼小蜘蛛，裝入布袋系于每個孩子的心口，說是薩天巴賜給了靈魂，保佑孩子健康成長。為病者喊魂時，也必須找到一只蜘蛛，裝入布袋系于病者心口，說是薩天巴為他找回了靈魂，保佑他早日康復。侗族對于不結網的金斑大蜘蛛也尤為尊重，說是薩天巴的化身，不得對它亂指。[2]6薩天巴開天辟地之后要造人，但是卻不知道人的形象為何樣，便按照動物的形象造了出來。起初薩天巴造出的人像頭頂有“三只角”，額頭上安了“三只眼”，下身有“四只腳”，上身捏出“四只手”。薩天巴的蜘蛛形象，與后來松恩和松桑將蛋孵出犬、羊，都反映了侗族先民曾以蜘蛛、犬羊為圖騰。

《嘎茫莽道時嘉》中動物原型中的邪惡代表，有“虎王”“蛇王”“毒蟒”等。老虎和毒蛇在原始人類的思維中是一種恐怖的存在，它們對于人來說是一種毀滅性的存在，是一種魔鬼的化身，《創世紀》中亞當和夏娃就是聽信蛇（魔鬼撒旦的化身）的讒言，偷吃了智慧樹上的禁果，繼而被逐出伊甸園。同樣的，在侗族古歌中虎和蛇也作為邪惡奸詐的形象存在：

蛇哥心腸最狠毒，

虎哥氣焰最囂張。

蛇哥搶先圈地盤踞，

虎哥接著占山稱王。[2]180

古歌中對于像這樣的邪惡力量宣揚了“善有善報，惡有惡報”的觀念?！吧咄酢焙汀盎⑼酢痹O計陷害“雷王”，被好心的姜良姜妹拯救了，后來雷王為了懲罰虎王和蛇王，將復仇的怒火化為洪水滔天，淹死了虎王、蛇王。另外一些代表著正義和善良、智慧和勇敢的動物原型形象，如“龍王”“皇蜂”“仙鶴”“云雀”“燕子”等，這些動物在原始的農業社會中是深受愛戴的，如今在遭遇干旱天災的時候人們也會向龍王祈雨，或設龍王廟，給龍王燒香以祈求風調雨順，五谷豐登;皇蜂和云雀等動物在農作上是農民們的“好朋友”;仙鶴因其“仙風道骨”“羽族之長”，自古被稱為“一品鳥”，寓意著吉祥長壽。在《嘎茫莽道時嘉》中，就將這些動物內化為人的形象，代表著侗族先民的正義與善良。又如雷王為了復仇發了洪水毀了世界，龍王把洪災慘況報給薩天巴，請求她制止雷王的暴怒。而后薩天巴又造出了九個太陽，這時勇敢的皇蜂站出來射落了九個太陽：

皇蜂射落九個狂妄的大陽，

得到薩天巴的贊賞，

封它做了農神衛士，

守護著天下的莊稼介糧。[2]221

在這里，皇蜂的形象和遠古傳說中的后羿射日形象是相同的，這也說明了遠古時期中華民族的同源性和互通性。這些動物原型如今仍然在侗族文學作品和祭祀典禮等中存在著，它們是以侗族人民的生活體驗為基礎的，活現了侗族人民的生存環境和狀態，并且將人的氣質、稟性投射到動物身上，把獸性和人性完美地融合在一起。動物形象的價值取向也反映了人們的價值取向，這些動物形象的塑造體現侗民族自古以來對自然、動物本身的熱愛和崇敬，展示了集體性的民族情感，超越了民族文化的邊界，塑造這些動物形象在于象征、隱喻侗族生活的真實情形，體現了侗族的整體精神風貌，體現了一種人與自然和諧相處、“天人合一”的美學境界。

二、《嘎茫莽道時嘉》中的神女原型

侗族古歌《嘎茫莽道時嘉》中的另一個原型形象是神女原型。榮格說：“有多少典型情境就有多少原型?！盵3]136原型理論認為，古人原始思維至今仍然影響著人類的思維，中國的文化原型亦如此。幾千年以前，人類社會還處于母系社會，侗族古歌第一部分“創世史詩”中對創世之神薩天巴的是女性祖神崇拜——母親崇拜，體現了侗民族遠古時期在母系社會主導下人們的生活狀態，薩天巴造人、掌權、繁育后代，并把權力下分給男性，她始終處于一個至高無上的神的位置。第二部分“英雄史詩”則體現了母系社會的衰落和父權社會的興起，這是第一個重大的覆蓋了各地區各民族的所有男人和女人的“典型情境”，在各個地區各個民族的神話和文學原型中都留下它普遍和深刻的痕跡，在侗族古歌中也是如此。從此男性處于主宰地位，統治國家，平定戰亂，帶領侗民族開創了本民族豐富的歷史和文化。

侗族古歌中的女神薩天巴，依靠她神異的生育能力，成為至高無上的神。她開天辟地，造出萬千動、植物與人，不是用塵土之類的身外之物，而是用汗毛、虱蛋之類的身上之物。薩天巴用汗毛化成植物，用虱蛋化成動物，扯肉痣化成大蛋交給神婆孵出了人，體現了其強大的力量和智慧。在侗語中，“薩”是“母之母”“父之母”之意;“天”是“千”，“巴”是“姑媽”;“薩天巴”三字連譯，即“生育千個姑媽的始婆神”之意。在侗族人心中，薩天巴是生育侗族人的始祖母，也是眾女神的始祖母。侗族的薩天巴，是原始的神女原型，如今在侗家的民俗中仍存在一個這樣的說法，天上起了日暈不能用手去指，因為那是神女薩天巴現身了，要拜她敬她。侗族村寨中有“薩壇”專門祭祀薩神，每年春節初一人們集聚薩壇，邊唱邊舞古歌，祈求豐年。[2]10薩壇在侗鄉有極其崇高的地位，并且薩壇所祭祀的都是女神或女英雄，而不設別的神像。這些女神包括薩天巴及其女兒、女孫們，如猿婆、松桑、宜美、姜妹、月姑、龍奴等十三位祖母女神。這是除了薩天巴之外侗民族的其他神女形象。古歌中對女神的描寫，表現了女性的智慧、勇敢，母性中的溫柔與知性，如對松桑的著裝外貌描述：

松桑穿著鳳尾草簾裙，鳳凰難和她比美。

松桑穿著花瓣七彩衣，鮮花沒有她漂亮。[2]230

又如對七童和金姑聰慧能干的描述：

再講七童和金姑，聰明能干超祖上，

石器骨器不好使，煉得藏銅亮堂堂。

打得利鋤耕田地，打得利斧造樓房。[2]250

這是古代侗族的女性原型形象的代表。侗家人善于品德修養，有尊老愛幼、助人為樂、熱情好客等優良傳統，尤其是侗族婦女身上體現出來的無私的傳統美德，可見古代神女原型對侗族傳統習俗產生的深遠影響。

侗族古歌的創世史體現了侗族社會結構的變遷與形成過程。在侗族古歌的創世史詩部分，薩天巴反映了女神獨占神話世界的獨尊地位，從松恩松桑到姜良姜妹，反映了男神女神共同主宰神話世界的重要地位;英雄史詩部分，從王素率族群南遷開始，敘唱了民族領袖們抗擊外來之敵與不斷的遷徙之路，眾人選舉王素為組長，反映了原始社會的民主。薩天巴的女兒月姑作為神化了的人，成為王素的情偶，這是母權的衰落和父權興起的開始。父系社會主張“男主外，女主內”，男人治理國家，女人則退居其后，默默付出。古代侗民族第一次遷徙的時候便推舉王素為族長：

我們是十九的殘月，

無力發揮當初的亮光;

你是一卜二的月亮啊，

無愧得到大眾的贊揚。[2]308

這說明了權力已經從女神的手中轉到了男神的手中，并且在后來唱到的古歌中，男性一直居于主導地位，后來推選的族長公召和公忞、金嘉等，都是男性，他們長期作為智慧和力量的象征，如“王素智勇戰毒蟒”“萬亮會戰惡魔王”等，運用了大量的細節描寫戰爭場面，生動展示了男神們的勇敢和智慧。中國古代傳統思想中的“男尊女卑”“三綱五?！薄百t妻良母”等，在侗族古歌中也得到表現，如王素臥病榻上，對月奴說道：“要是你能生個男兒該多好，他一定能代我回鄉除魔王?！痹屡鳛橥跛氐钠拮雍椭?，則一直忠誠地陪伴在他身邊?？偟膩碚f，侗族古歌中的神女原型體現著侗族文化淵源與傳統，意識形態和風俗習慣的形成。侗族在神女原型的影響下形成的集體無意識一旦形成圖像性的符號，便影響著人的文化心理，體現為侗民族在心理上的共同內涵和“深層結構”，是侗民族文化的延續性的根本原因。

三、侗族古歌原型形象的價值取向和意義

原始意象的本質存在于神話形象中，每一個原始意象中都包含著人類精神的共同碎片，原始意象的本質就是原型。侗族古歌《嘎茫莽道時嘉》作為侗族源遠流長的茫茫巨篇，系統敘述了侗族的神話世系和侗族先民們與大自然的斗爭和勞動生活，這絕非某一時代某一古人所能成就，也絕非近代人所作。它是侗族先民前輩們和無數歌師祭師們的集體智慧，是侗族人民非凡的創造力的結晶。在侗族古歌中，原始先民在把握世界的本原時，思維總脫離不開可感知、可經驗的內容，他們的經驗內容甚至比我們的經驗內容還要復雜和豐富，正是以此來創作了古歌傳說，這是原始思維發展的共同特點。所以，恩格斯指出，古代自發的唯物主義“十分自然地把自然現象的無限多樣性的統一看作是不言而喻的，并且在某種固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個統一”。[4]103《嘎茫莽道時嘉》中的動物原型和神女原型，體現了侗族傳統文化的價值取向，是了解侗民族現代生活的重要資源。

侗族人民善于利用詩歌來抒懷敘事，表示禮儀，祭祀祖先，進行社交活動，表現人生之追求與厭棄，以及悲歡離合、喜怒哀樂，同時也善于利用詩歌敘述人類的起源，民族的繁衍，祖先遷徙與定居，部落聯盟的形成與分化，以及解釋大自然的各種現象?！陡旅ＣУ罆r嘉》中涉及到許多的價值取向，這些價值取向與中華民族的傳統價值取向是有共鳴的，并深刻影響著侗族人的原始思維。如對安居樂業的向往，珍惜年少時光，與異族奴隸主斗爭，抑惡揚善，重男輕女，君臣思想，維護生存和尊嚴等廣泛的價值取向。古歌中侗族祖先宜仙宜美對后代的教誨是這樣的：

天底下沒有平坦的路走，

也沒有攀越不過的山崗。

不會遭遇艱難就放棄美好的理想，

愚蠢的人啊，

才會背著朝陽把自己的倒影欣賞！[2]400

這是侗族原始神女對后代子孫的寄托，也代表人類社會的原始思維，以及在當代的教育意義。通過對侗族古歌中動物形象的解讀可以得知，動物原型其實是人化了的動物，這些動物身上都有著人的特性，包括人的善良、勇敢、智慧、邪惡、奸詐等，而這些動物原型也作為民族原始思維積淀在人們的心里，并世代傳承。侗族古歌中的動物形象的塑造還加入了濃重的時代因素，動物不僅成為了具有復雜人文內涵、文學形象序列中不可缺少的一維，更是追溯民族精神、反思當下人文精神狀態、重構當下文化結構的重要手段與途徑。[5]3這些原型體現出來的價值取向是以人與動物的相契合為基礎，達到一種人與自然和諧相處的境界，體現了民族文學對民族傳統文化的繼承性與超越性的辯證統一，充分展現了文學既是民族的，又是世界的。

在《嘎茫莽道時嘉》中，敘述了三位圣祖婆及二十六位大祖公的創世業跡和英雄業跡。在這些祖婆祖公中，既有人化了的神，也有神化了的人，既有虛物，又有實事，真可謂是典型的幻想與現實的混合體。比如說人化了的神“薩天巴”和神化了的人“姜妹”等。古歌以粗獷的線條展開情節，以神奇的事件構成故事，通過細膩的內心刻劃、環境描述塑造眾多的英雄形象。古歌中蘊含智慧的動人詞句，哲理性詼諧性的比喻，古樸的神話色彩，獨特的民族風情，生動地描繪古代侗族社會的形成與變革、侗族先民純樸的創世生活和各種斗爭的畫卷。

綜上所述，侗族古歌《嘎茫莽道時嘉》對我們進一步了解侗族的歷史、古代侗族社會的演進與發展、社會的組織結構與家庭結構的關系、政治、經濟、軍事的組織情況、人民的生活狀況、民族的起源、侗族神話世系、原始宗教與圖騰崇拜的成因、文化淵源與傳統，意識形態和風俗習尚的形成籌等，具有重大意義。通過對侗族古歌中的原型解讀，可得出古歌中存在著神女原型和動物原型，這兩個原型反映遠古侗族人們認識世界和改造世界的思維方式，反映了侗族人民的價值取向和傳統文化。這些傳統文化習俗影響著世世代代的侗族人民，另外侗族古歌作為中華文化的重要組成部分，在當今社會也將繼續發揮其重大的倫理價值和文學價值。

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