融媒體環境下粵西地區紅色文化的傳播策略探析

馮卓文

摘 ?要 ?紅色文化是一種重要的文化資源，當中蘊藏著深厚的精神內涵，其重要性不言而喻。在社會快速發展的今天，保護與傳播紅色文化有利于樹立中華民族的文化自信。紅色文化結合新媒體手段進行傳播，不但可以快速準確地表達紅色精神，還可以提高受眾對紅色文化的興趣。文章著重探討了當前粵西地區的紅色資源現狀和采用新媒體技術傳播粵西地區紅色文化的可行性及意義。

關鍵詞 ?紅色文化;粵西;可視化設計;文化傳播

中圖分類號 ?G2 ? ? ?文獻標識碼 ?A ? ? ?文章編號 ?2096-0360（2019）11-0029-02

十九大報告提出“要弘揚中國傳統文化，堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮?！盵1]紅色文化是先進文化構成的重要拼圖，要實現“文化自信”的目標，必須大力宣傳紅色文化。如何搞好紅色文化的保護工作，便成為傳播紅色文化的當務之急。

當下網絡媒體技術快速發展，媒介技術和傳播手段已產生深刻變化。融合媒體建設初見端倪，三網融合水平快速提升，在此背景下，傳統媒介的弊端逐漸顯露;新媒體的優勢正不斷凸顯。因此紅色文化傳承這項工作的全面開展必須采取與新媒體手段相結合的方式?？梢暬O計作為新媒體傳播的產物，具有傳播速度快、范圍廣、互動性強等特點。利用可視化的方式來呈現紅色文化，一方面能準確快速地將有效信息傳達給受眾，另一方面將原始的文化內容用圖片或者動畫的形式呈現出來，更具趣味性，更有利于信息傳遞者的情感表達——紅色精神。

1 ?粵西地區紅色文化資源現狀

紅色文化由兩部分組成，包括物質文化和非物質文化，是中國共產黨人帶領廣大群眾在艱苦的革命過程中創造的。物質文化包括紅色遺址、戰斗遺址、烈士紀念碑等;非物質文化主要指各特定時期所形成的不同精神，而其中均蘊含著深厚的歷史文化內涵。

廣東省作為大革命（第一次國內革命戰爭）的策源地，是工農運動的中心和北伐戰爭的根據地，具有優良的革命傳統，同時也留下了豐富的文化資源?；浳鞯貐^指包括湛江市、陽江市、茂名市三市在內的區域，是農民運動領袖黃學增領導的南路革命的發源地。廣東南路地區，包括兩陽（陽江、陽春）、高州六屬（茂名、信宜、電白、化縣、吳川、廉江）、雷州三屬（遂溪、雷州、徐聞）、欽廉四屬（合浦、靈山、防城、欽縣）等15縣[2]，粵西包括除欽廉四屬外的所有地區?；浳鞯貐^蘊藏著豐富物質文化資源和非物質文化資源，茂名市下屬地級市化州市屬廣東省七個一類革命老區縣之一，全市有老區村莊2 525條，有23條街道全屬老區，居全省第一，此外湛江市遂溪縣是粵西“紅色革命老區”所在地，先后養育了黃學增，唐才猷、黃景文、陳均達等人，同時為后代留下南路精神及南路革命精神等寶貴財富。

地方政府十分重視文化保護工作，修建起一批紀念亭和博物館。1962年，中共湛江地委撥?？钤诙匚拇逍藿ā包S學增紀念亭”，2018年湛江市政府同遂溪縣民政局撥?？?00萬～400萬對其進行修繕;位于旦場鎮的電白縣革命歷史紀念館于2011年6月建成開館;2014年7月，茂名市博物館完成修繕重新對外開發，其中《茂名革命史陳列》展廳展出共計超過5 000件文物;2014年8月1日《南路-粵桂南革命風云錄》在廣東省省立中山圖書管開幕;2015年化州市革命歷史紀念館建成投入使用。2016年湛江市重點建設遂溪縣下洋村東征支隊誓師首發地黨史教育基地，并設立“中共湛江歷史圖片展”;此外廣東省于2017年啟動了“紅色村”黨建示范工程，緊抓“紅色傳承”和“扶貧幫困”兩個因素，計劃用兩年左右時間，分兩批重點建設60個村。

2 ?粵西地區紅色文化傳播存在的主要問題

2.1 ?主體傳播意識薄弱

針對地方媒體的宣傳報道調查，以茂名日報為例：以“紅色文化”為關鍵詞檢索2009年7月29日至2018年7月29日9年內的所有文章，共有190條符合項。進一步通過文章摘要進一步篩選，共發現僅有67篇真正以紅色文化為主要內容的報道。平均每年僅7篇相關報道，可知當地媒體對紅色文化宣傳的力度有限，通過傳播來保護紅色文化的意識有待提升。

2.2 ?傳播手段落后

粵西地區紅色文化傳播方式較為單一，普遍采用報紙等傳統媒介和傳統手段，輔之以修建博物館的方式進行宣傳。傳統媒體的傳播方式具有時效性較差，受眾反饋滯后，互動性差等弊端，長期不變的傳播模式和陳舊的內容生產形式難以跟上時代的步伐，無法適應大眾的審美需求和閱讀習慣的改變。

3 ?粵西地區紅色文化傳播策略探析——可視化設計

在融媒體環境下，人們對信息的需求越來越大，要求也越來越高，當海量信息充斥著人們的日常生活時，該如何能抓住受眾眼球，滿足受眾需求便是紅色文化傳播中應該思考的問題。

可視化是一個跨學科研究領域，是利用計算機圖像處理和數據挖掘的方法，將信息以交互方式形象生動地展示給受眾?？梢暬O計的目的就是讓數據說話，將原始統計的數據用圖表的形式呈現出來，讓受眾更加一目了然。

3.1 ?可視化是新媒體環境的產物

計算機技術和網絡媒體技術的快速發展使文化傳播手段日益豐富，其中新媒體手段在互聯網快速發展的背景下應用最為普遍。新媒體在文化傳播過程中具有傳播速度快，傳播范圍廣，可互動等特性。在與傳統的三大媒體（電視、廣播、報紙）的角逐中，地位逐漸凸顯，已成為當代社會文化傳播的主要陣地和爭奪文化話語權的主戰場。在這一背景下產生了具有可視化、交互性和情感化等共同特點的新媒介表現形式，微視頻、短視頻、微信推文、H5等受到足夠重視并且得到廣泛運用。

可視化設計本身就具有傳播速度快，傳播范圍廣，可互動等特性。而根據可視化設計的特點，可知準確快速地傳達有效信息給受眾是其主要目的。情感表達是信息可視化設計的高層次要求，包括設計師的創作熱情。傳者受個人經歷，所處環境的影響，對紅色文化有自己的認識，可以通過對受眾的了解等方面進行設計，使信息的視覺呈現不再枯燥乏味，與受眾更有接近性。

3.2 ?讀圖時代的到來，紅色文化可視化勢在必行

在當今社會，圖像以一種鋪天蓋地的姿態占領了人們的生活，每天都有大量的信息通過視覺圖像的形式鋪天蓋地向人們涌來。而貝爾在《資本主義文化矛盾》中的關于“我相信，當代文化正在變成一種視覺文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬確的事實”[3]的說法也被看成是人類進入“圖像時代”論斷的一個重要依據，即現在是一個以圖像文化為主導的“讀圖時代”。

可視化恰恰迎合了“讀圖時代”?？梢暬蓪⒓t色文化中的信息通過圖像處理的技術轉換成圖形或圖像在屏幕上顯示出來，畫面更加地直觀和形象，打破了視覺上的沉悶，能夠更好地提高受眾對紅色文化的興趣和關注度。再者，紅色文化若以網頁或者應用軟件的可視化方式出現，可以打破時空的界限，使受眾更省時間，一些圖片形式的新聞亦或者圖文書不需要受眾花費大量的時間全神貫注地閱讀，這更符合受眾的需求[4]。

3.3 ?可視化設計對文化傳播的意義

可視化設計是將乏味的文字信息以最簡易有效地方式展現給觀眾，把看不見的信息轉化為視覺內容。將可視化設計運用到紅色文化傳播中，可以通過紅色文化中的文字、圖片，音頻，視頻等數字信息，建立數字化數據庫來保護紅色文化[5]。用網頁，應用軟件等交互性強的傳播媒介增強其趣味性，吸引人們對紅色文化的了解和認知，既能滿足傳播者的文化理念，又能滿足受眾的需求。

加強紅色文化傳播是打造“文化自信”的有效方式，粵西地區有著豐富的紅色文化資源，但是當地并不重視紅色文化的傳播也未能利用新媒體的可視化技術加大對紅色文化的傳播力度。本項目的研究意義在于將粵西地區紅色文化資源通過可視化設計，以網頁的形式呈現給受眾，紅色文化可以更好地以數字化的新的面貌發揚紅色精神，讓紅色文化更能滿足受眾的精神需求。

參考文獻

[1]李瑾.權威發布：十九大報告全文[EB/OL].[2018-03-13].http：//sh.people.com.cn/n2/2018/0313/c134768-31338145.html.

[2]梁小娟.第一次國共合作時期的廣東南路農民運動[J].探求，2008（5）：77-80.

[3]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡，蒲隆，任曉晉，譯.上海：上海三聯書店，1989：156.

[4]彭亞非.讀圖時代[M].北京：中國社會科學出版社，2011.

[5]魏曉光，張倩，王子涵.融媒體視閾下紅色文化可視化模型建立及系統優化[J].品牌研究，2018（1）：6.