探究宋代散文之理趣美

培養學生自主探究，掌握自我學習的基本能力，是提升學生核心素養的重要組成部分。在語文活動中教師應引導學生閱讀優秀作品，品味語言藝術，體驗豐富情感，并主動去探究，領悟人生哲理，培養高尚的審美情趣。

宋代散文充滿了理趣，不少散文理融于趣，哲理與趣味達到了完美的統一。鑒賞語文教材中的宋代散文，與經典對話，發現理趣，可以提高學生的探究能力，提升他們的人文素養，形成高雅的品位。

一、發現教材理趣之美

1.自然之理

蘇軾的《前赤壁賦》是一篇融詩情畫意與哲理于一體的散文，闡述了對自然的辯證認識，“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也”，作者認為，如果從變的一面來看，天地萬物也在變化，如果從不變的一面看，天地萬物和我們人類都是沒有窮盡的。在那個年代，能夠辯證地認識客觀世界，實屬不易。

歐陽修的《秋聲賦》中寫道“草木無情，有時飄零。人為動物，唯物之靈。百憂感其心，萬事勞其形。有動于中，必搖其精。而況思其力之所不及，憂其智之所不能？宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。奈何以非金石之質，欲與草木而爭榮”，由感慨自然而引發對人事的審視，明確地表達了主旨，人事憂勞的傷害，比秋氣的摧殘更為嚴重。因此人應該遵循自然規律，不跟草木爭一時之榮。

2.人生之理

《前赤壁賦》除了闡述自然之理外，還探討了人生哲理，真實地反映了蘇軾對人生的獨特思索。經歷了一場“烏臺詩案”，蘇軾被貶到了黃州，內心苦悶，夜游赤壁的優美景色令他陶醉，竟有“遺世獨立、羽化而登仙”之感，歌聲和簫聲又使他轉樂為悲，聯想到歷史上的英雄，聯系自己的經歷，人生苦短，功業無成，令他滿懷悲愴?！吧w將自其變者而觀之，而天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?這段“變”與“不變”、“取”與“不取”的哲理使蘇子豁然開朗，從悲中走出，這是他對宇宙、對人生有了自己深刻的思考。這段話充滿了辯證法思想。正是抱著這種達觀的人生態度，蘇軾才能一次次從坎坷中走出，創作出了一篇篇曠世之作。

類似的散文還有蘇轍的《黃州快哉亭記》，當遇到人生的不順時，“使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快”。而范仲淹的名篇《岳陽樓記》中“不以物喜，不以己悲”，那種達觀的人生態度更是不知啟發了多少人要寵辱不驚、曠達樂觀??！

3.求知之理

王安石的《游褒禪山記》是一篇游記，借記游闡發了深刻哲理，“志、力、物”三者缺一不可，讀書要“深思而慎取”，給讀書人以有益啟示?！坝紊蕉础迸c“做學問”存在著一一對應關系，讀書好比游山，“游前洞”即“求平易之學問”，“游后洞”即“求精深之學問”，前洞“夷以近，則游者眾”，學問平易淺嘗輒止者眾;后洞“險以遠，則至者少”，學問精深處求之不易故至者少。啟發讀書人要勇于探索“奇偉、瑰怪、非常之觀”，須有不畏艱險、迎難而上的精神。

蘇軾的《石鐘山記》，則提出了認識事物的真相必須“目見耳聞”，切忌主觀臆斷，表現了作者注重調查研究的求實精神，給我們求知提出了要求。

二、探究教材理趣之美

1.喚起思考，引入探究

在課堂教學實踐中，我經常有意識地設計一些問題來啟發學生思考，引導學生探究理趣之美。

學習《前赤壁賦》，我設計了問題，蘇軾為何引用了曹操《短歌行》中的詩句“月明星稀，烏鵲南飛”？這里包含了作者怎樣的情感？學生經過探究，得出了結論：對短暫的生命，無常的人生，流露出消極悲觀的人生觀。我再啟發學生關注曹詩后兩句“繞樹三匝，何枝可依”，詩中以烏鴉繞樹、“何枝可依”的情景來啟發猶豫不決的人才，不要三心二意，要善于擇枝而棲。曹孟德后兩句點出了愁結所在，而此結也正是蘇軾之愁結。顯然這里蘇軾不僅僅在感嘆生命短暫，這里也不單單是愁，還有悲憤在內，多年來的怨氣充溢乎胸中，終發至于文中。

學習《游褒禪山記》，我同樣設計了問題，文中提到了“志”“力”“物”三者之間關系，聯系作者生平經歷，“志”“力”“物”分別指的是什么？經過反復探究，學生得出了結論，“志”既指胸中大志，也指不畏艱險，一往直前的頑強意志?！傲Α敝傅氖亲銐虻膶嵙?，有底氣。王安石早年廣泛接觸民眾，深知百姓苦難，在推行他的變法之前，曾擔任過地方官員，對北宋社會問題有所認識，他對自己的實力有充分的把握?！拔铩敝傅氖强少Y憑借的外界條件。王安石變法開始時有宋神宗的大力支持，在其支持下，制定并推行新法，使國力有所增強。但后來他的變法觸動了大地主大官僚階級的利益，遭到他們的強烈反對，同時改革的最主要支持者宋神宗在關鍵時刻發生了動搖，在宋神宗死后司馬光出任宰相，徹底廢除了新法。變法最后以失敗告終，正是因為他缺少了有力的“外物”的輔助。

學習《石鐘山記》，課堂上我讓學生進行探討，蘇軾為什么發出“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”的感慨？聯系作者生平經歷，學生不難找到答案。文章寫于元豐七年六月，蘇軾由黃州團練副使調任汝州團練副使之時，此時已經經歷了七年漫長的謫居生活。當年蘇軾因反對王安石新法而遭到排擠，心中有所郁結，途經石鐘山時，心有所感便寫下了此文。蘇軾人生跌宕起伏，如果當時的統治者能多一些“目見耳聞”，少一點主觀臆斷，也不至于“烏臺詩案”的發生，蘇軾的人生也不至于如此的慘痛。蘇軾用耳聞目睹的事實推翻了李渤之說，最后提出“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”的觀點不正是他多年來郁積的不平之氣的發泄嗎？

2.解析謎團，探究背景

宋代散文為何充滿理趣之美？我沒有直接告訴學生答案，而是讓他們自己去探究。學生開展課題研究，查閱了相關資料，問題迎刃而解。發現這與宋代的文化環境密切相關。宋代是一個充滿思辨色彩的理性化時代，以程朱理學為代表的儒學復興，其最重要的意義體現在對儒學思想價值體系的重新認識和發現上，宋代的知識分子不僅是儒家經義的闡釋者，同時還是其思想和主張的實踐者。表現在文學創作上，便是其強烈的社會政治意識、對人生的深刻思索和對國計民生的強烈關注。因此，文學對于宋人來說，已不再是窮困中的一種撫慰，聞達時的一種點綴，而是與他們濃烈的社會政治意識緊密地交融在了一起。宋代讀書人已自覺地擔當起了社會責任，他們不再是中國傳統文人所秉持的：窮則獨善其身，達則兼濟天下。對他們來講，即使窮也要兼濟天下，歐陽修、蘇軾、王安石等就是其中的代表。

自主探究，讓學生對宋代理趣美有了更深入透徹的理解。

三、涵泳教材理趣之美

1.由課內到課外，領悟理趣之美

教材只是一個例子，更多的則需要學生自己去發現，去品味，教師重在引導學生開展課外閱讀，學會自主探究，沉浸文本之中反復吟詠領悟理趣之美，從而獲得審美享受，這比教師單純的講授要有趣得多。

如學了蘇軾的《前赤壁賦》，推薦讀他的《超然臺記》;

學了蘇轍的《黃州快哉亭記》，推薦讀他的《武昌九曲亭記》;

學了王安石的《游褒禪山記》，推薦讀曾鞏的《墨池記》，張耒的《進學齋記》……

從課內到課外，大量宋代散文的研讀，培養了學生自主探究的能力，提高了自我學習的基本能力，久而久之，提升了學生的核心素養。

2.由文學走向生活，參悟人生真諦

學習宋代散文，不僅要喚起學生探究的動力，還要激發其對生活的熱情，讓他們更加熱愛生活，熱愛學習。

蘇軾一生歷盡坎坷，是什么力量支撐著他從人生低谷一次次走出，達成了生命的升華？從他的作品中去尋找答案：在前后《赤壁賦》中，蘇軾完成了自我對話，進行了生命的反省與超越;《超然臺記》中“凡物皆有可觀”，“游于物之外”將“無所往而不樂”，這是他知足常樂、超然達觀的人生態度的體現。超然物外顯示了子瞻曠達之本色。

蘇轍在《武昌九曲亭記》，“蓋天下之樂無窮，而以適意為悅”，啟發學子：人生多崎嶇，當遇到不順時，不怨天尤人，積極面對生活，才能走出陰霾。

古人何以好學不已？《進學齋記》中作者以“觀天地之道，察萬物之理，以究道徳之微妙，未始有頃刻之休，是故其徳日進而不可止”來警戒勉勵自己勤于進學，表現了他人生的志趣和理想，也啟發后人“生命不息，學習不已”。

學習宋代散文，參悟理趣，參透人生，增長智慧，獲得教益。這樣當面對人生種種不如意時，就能自覺走出困境，達觀生活。思想人格日趨成熟，走向成熟與圓融的人生境界。

宋代散文，充滿了理趣之美。在探究理趣美中，要將核心素養的培養融于課堂，并延伸到生活，讓學生的語文核心素養得以有效提高。

在今天這個功利化的時代，讀一讀宋代散文，這些美文如清泉般，潤澤你的心靈，啟迪你的思想。讀宋代散文，品理趣之美，提升語文素養，永葆生命的豐盈與鮮活。

參考文獻：

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[4]康震.康震評說蘇東坡.中華書局，2008.1.

顧秋鳳，上海市奉賢區曙光中學教師。