麥乃村羅姓祖先與弘福寺考略

羅登宜

據觀山湖區朱昌鎮麥乃村《羅氏族譜》記載：“羅氏原籍江西吉安府廬陵縣清水塘羅家村，入黔始祖羅廷（一作“庭”）榮出任貴州按察使近一年，在任病故，葬于黔靈山（即今之藏經樓腳羅家大地）。有大善智釋、法名妙德羅公置買（祭祀）田一份，每年拜掃墳墓。后因赤松和尚來黔，見此處乃全省的風水寶地，最適于修建寺宇，遂將此山改作“黔南第一山”，飭令遷移。后遷至后山大羅木，有碑為證?！?/p>

又據麥乃村《羅氏族譜》中所摘自光緒《羅氏家譜》序載：“羅氏原籍江西吉安府廬陵縣清水塘羅家村，入黔始祖羅廷榮出任貴州按察使司一任未滿，身故葬于黔靈山羅家大地。有大善智釋、法名妙德羅公置有田一份，后作每年拜掃墳墓之費。（羅廷榮）生三子：長子羅紀，次子羅繼，三子羅維。紀、繼二人從學羅洪先豫章先生，遇亂世各逃，紀居大羅木，繼居三牌坊，維不知何往。紀生羅尚信，信生羅清。清生德安、德貴、德友?！?/p>

據朱昌鎮麥乃村《羅氏族譜》記載：羅清為羅氏入黔始祖羅廷榮的曾孫，字后泉，生年不詳，羅母虞氏。卒于明崇禎十五年（1642年）辛巳，崇禎十二年（1639年）修墓，和冢麥乃小寨于高坡頭上。從《羅氏族譜》記載中可知，羅清原來的墳墓是在死者生前就修造好的。1977年因當地實施農田基本建設被迫遷葬而遭到破壞。2007年4月，羅姓家族將先祖羅清及虞氏合葬墓遷回原地，并重新修建石墓、重立墓碑。

根據麥乃村羅氏入黔四世祖羅清的死亡時間推測，羅姓入黔始祖羅廷榮入黔的時間約在明朝正德至嘉靖年（1506——1523）間。

《黔靈山志·弘福禪寺》載：“弘福禪寺乃赤松領和尚創建?？滴跏荒辏?672年）壬子春，師偶策杖至山，因見萬峰環繞，中結平原，心竊喜之。遂有羅氏妙德，同村善信，發心喜拾，永為佛地。于是，師（即赤松和尚）乃去城入山，結草為蓬，植樹開徑，謀修建焉。師于山中靜坐，督學趙公景福、撫標中軍王公國柱，設齋相訪。因見師結草為居，共言于撫軍（即巡撫）曹公申吉。公欲為師筑室。次日，減從輕騎，同司道諸公謁山。晤語之際，謂師云：向謂山高地窄，今寬平矣，堪住錫乎？師唯唯。撫軍乃以鼎建之事為己任，而命督學諸公董之。時后山崩，有古木大材出，可為棟梁。村民好義，搬運到山，遂成大殿十楹，左右廂各十楹?！?/p>

《黔靈山志·寺田》載：“康熙二十三年（1684年）二月，比丘尼乾竺、信士盧起蛟共助銀，買明羅氏凈觀水田四份：一份坐落青樹（地名），大小五坵;一份坐落長坡，二十四坵;一份坐落二十四塊（地名），大小十四蚯;一份栗木山，大小三十坵。糧一斗一升（即需上繳皇糧一斗一升），條（條鞭稅銀）二分二（厘）。由康熙十四年至三十七年，共四十余契，未便細錄?！?/p>

《黔靈山志·黔靈山弘福寺記》載：“禪師赤松者，臨濟宗也。自蜀歷楚，攜瓢至山，斬茅伐石，為招提祗園計，土人羅妙德靜觀樂施其地，而山左曹澹余（即巡撫曹申吉，字澹余）實經營之。厥后名公鉅卿叱馭至者，前后相望。拓其基而增擴之，則有制軍蔡公、撫軍楊公、慕公，提軍候公，余亦復其后焉?！?/p>

《黔靈山志·黔靈山記》載：“寺則赤松上人所建也。因問山之始末于上人，上人曰：此蓋大羅木寨民羅氏世業，康熙十一年，杖錫到此，愛其上有平原地，可以結庵，因乞之。至十二年，大殿兩廊告成;又五年，經樓五間，余殿若干，次第畢工?！?/p>

《黔靈山志·黔靈山弘福寺碑記》載：“壬子春（即康熙十一年），上人赤松者臨濟之宗也，游于黔，悵望其地而即擬居焉。有山之主人羅氏妙德凈觀。亦樂與之。時中丞曹澹余先生為之經營，命其山曰黔靈。造殿二，一奉佛，一奉觀音大士，旁置僧寮?！?/p>

根據以上記載可以得出：今黔靈山弘福寺修建廟宇的地盤是羅氏先祖羅大善及當地羅姓家族的善男信女們贈予的。弘福寺的廟田是比丘尼乾竺、信士盧起蛟共助銀向羅氏家族購買的。弘福寺的大殿、廟宇等是在巡撫曹申吉的大力支持下修建的。此后，貴州歷屆巡撫、提督、督學等地方官員又出資對其進行擴建，才有今天的規模。

從以上史料記載中還可以獲悉，康熙十一年（1672年）赤松和尚初到黔靈山時，黔靈山一帶已有了自然村寨，居住的都是羅姓家族，他們已在此開墾了許多田土耕地。因為，羅姓家族從明朝正德年間進住黔靈山一帶定居，到清朝康熙十一年（1672年），已有140余年。所以史料記載中稱羅姓家族為“土人”，并明確黔靈山是羅氏的“世業（即祖業）”，羅氏是黔靈山的“山主”。這充分說明，當時的黔靈山及周邊地區的田土、山林的權屬均歸羅氏家族所有。羅姓家族所聚居的村寨名叫大羅木寨。這個大羅木寨原來的名稱應該叫“大羅目寨”，“羅目”即羅姓土目（吏目、土官）。從“大”字可以得出，當時的羅木寨居住的人口眾多，是一個大家族聚族而居的自然村寨，村寨中的羅姓家族有人曾經擔任當時的吏目（相當于今鄉鎮一級地方領導）。羅姓家族及當地百姓之所以愿意主動拿出山林土地捐贈給赤松和尚修建弘福寺的廟宇，是因為羅姓家族中德高望重的族人羅大善在赤松和尚到來之前就已出家為僧人，字智釋，法號妙德凈觀。羅木大寨中還有不少信眾，為了弘揚佛法，故愿意捐出土地給赤松和尚修建廟宇。這位法號妙德凈觀的羅氏祖先，應是入黔始祖羅廷榮的后裔，與赤松和尚是同一時代（康熙年間）的僧人。因此，他在出家之后，仍然在黔靈山買下一份祭祀田，作為羅姓家族清明節為入黔始祖羅廷榮祭掃墳墓的費用。

以上史料記載中還告訴我們：清朝康熙十一年（1672年）以前的黔靈山還沒有名字，因羅姓家族于明朝正德年間到此定居，這里才有羅家大地、大羅木寨等地名。黔靈山這個名字，是康熙十二年（1673年）后，巡撫曹申吉主持修建弘福寺大殿和兩廊后才將此山命名為黔靈山的。

后來，由于貴州巡撫曹申吉及歷屆貴州地方官員要將黔靈山打造為黔南第一名山，要擴建黔靈山上的廟宇，需要占用大量的土地，便命羅氏家族將祖墳及屋舍搬到山后的大羅木寨。

綜上所述，今黔靈山修建弘福寺等廟宇的土地是朱昌鎮麥乃村羅姓家族的祖先捐贈的，弘福寺的廟田是向羅姓家族先民購買的，這是有史可查、毋庸置疑的。至于羅姓家族入黔始祖羅廷榮是否出任貴州提刑按察使，還有待于進一步的考證。