從倫理學角度探析青少年“網戀”的問題及其對策

【摘要】：隨著“大數據”時代的帶來，“網戀”作為一種新現象沖擊著傳統的戀愛方式， 會使青少年缺乏真誠和責任感，道德淪喪 不利于青少年形成正確的愛情觀 會引發如多角戀、情感亂倫等一系列倫理道德問題。從倫理學角度看，教育者應引導青少年形成正確的愛情觀，愛情觀的教育要與性教育相結合，應幫助青少年樹立責任感 建立網戀倫理道德規范，要求“網戀”的雙方以誠相待、互尊互信、以德為首。

【關鍵詞】：“網戀” 性教育 倫理道德規范

前言：進入21世紀以來，互聯網普及率為45.8%。其中，手機網民規模達5億，繼續保持穩定增長。在這個大數據的時代，人們的生活方式、工作方式、思維方式都發生了一定程度的變化，傳統的戀愛方式也受到一定程度的沖擊，出現了“網戀”這一戀愛方式，但因為網絡的虛擬性、“網戀”主體、社會環境等因素的影響，極易出現問題，筆者從倫理學角度展開分析從而提出相應的對策。

一、“網戀”以及倫理學的內涵

（一）“網戀”的內涵

目前，學術界對“網戀”的界定尚存爭議，爭論焦點在于：網戀究竟是通過網絡戀愛，還是僅指純粹的網上之戀。前者作為廣義“網戀”，將網絡視為交流工具，指戀愛雙方相識、相戀于網絡空間，含時機成熟后的后期網下發展 后者將網絡視為戀愛平臺，僅限于狹義“網戀”，僅指停留于精神層次的網上戀愛階段而無關現實。筆者認為，“網戀”一詞作為“網上戀愛”的簡稱，是由“網絡”和“戀愛”兩詞構成?！熬W絡”即一種新型的電子信息交流工具，具有及時性、交互性、快捷性、信息海量性等特點，現在這一交流方式已經完完全全的融入了人們的日常生活中，比如打電話、發信息、購物 “戀愛”是指對彼此有好感的一對男女以結婚為目的進行的具有親密性的情感和精神交流的過程，隨時代的發展，戀愛方式早已不是父母之命、媒妁之言了，人們都是自己尋找自己的另一半，一般都是朋友、同學一些身邊的人，在21世紀這個大數據的時代，人們的尋覓范圍得到擴展，通過網絡尋找成為一種新型的方式，這也就是“網絡戀愛”“E代情緣”。

（二）倫理學的內涵

人類為了維持自己的生存和發展，為了在生活中不斷地完善自身、完善他人和完善社會，在長期的歷史發展中，在人和人之間逐漸形成的習俗、規范的基礎上，產生了對人的這些的關系的思考，從而形成了道德觀念和道德認識，并發展為較系統的倫理思想，進而產生了倫理學。綜合現在已有的研究，倫理學當前分為三個類型：描述倫理學、規范倫理學和元倫理學。王海明認為倫理學是關于優良道德的科學的定義，實際上蘊涵著：倫理學是尋找道德價值真理的科學，是關于道德價值的科學，是價值最大的科學之一。倫理學，從最一般的意義上來說，是一門以道德為研究對象的學科，是關于道德的哲學研究，是幫助人們處理人與人之間的關系，以形成良好的社會秩序。

二、“網戀”的危害性分析

“網戀”作為一種新型的戀愛方式，作為一項新事物，其本身并沒有什么正誤，反而它擴大了現代人們的交際范圍、拉近了人們之間的距離。但是以“網絡”為媒介或載體的，“網絡”本來就是指用一個巨大的虛擬畫面，把所有東西連接起來，因而“虛擬性”是“網絡”的一大特性。加之“網絡”作為時代的新事物，當前仍舊處于不斷地發展完善之中，也就是現在還存在許多有待完善和加強的地方，特別是網絡監管方面，還有許多漏洞和不完善的方面。由此，在現階段“網戀”的危害性更為突出。筆者從倫理學角度出發，提出以下三點。

（一）道德淪喪：缺乏真誠和責任感

現實生活中，青少年們有校規校紀、社會道德等規范制約，責任要求重，時刻需要克制自己，不可能完完全全的張揚自己，在網絡這個虛擬的世界中，青少年認為做什么都可以毫無顧忌，通常也會產生三種人：第一種人會在網絡中突出他的次要性格;第二種人會在網絡上變成他所“希望”成為的那種人;第三種人會在網絡上變成他“不可能”成為的那種人。由此看來，在網上的情感交流中，不少人傾訴心事的同時也說盡了謊言。所以在網上，有些大學生看似火辣的感情和深沉的思想，其實虛無縹緲不可信。在虛擬中尋找真實的情感，又有誰能保證不或多或少地聽點謊言、受點欺騙呢？這些只是年輕的大學生們常犯的常識性錯誤而已。 “網戀”的方式是雙方通過網絡相識、相知、相戀的，雙方一直都是通過文字交流溝通的，雙方接觸到的并不是真真實實的對方，而是通過網絡、透過文字在自己腦海里、心目中構想出來的對方，對于對方提供的信息的真實性也有待考究?！熬W戀”因其虛擬而帶來了虛假與盲目，一旦從線上走向線下，發現對方并沒有對方說的那么好，甚至年齡、性別都有虛假，會給青少年帶來打擊和情感傷害， “網戀”這種方式其實質上是增加了虛假性和減少了責任感。

（二）形成不正確的愛情觀：用“柏拉圖式的精神戀愛”取代現實戀愛

在這個物質資源富足的時代，人們的生活水平不斷提高，物質需要已經得到了滿足，大部分人不會再食不果腹了，按照馬斯洛的需要層次，當物質生活得到滿足后，人們會開始追求精神世界的富足，這本是很正確的。但是當代的青少年處于和平時代，沒有經歷過苦難，生活富足，會有部分青少年認為，愛情是雙方精神世界的交流，是世界觀、價值觀、人生觀契合，只要談得來就可以，其他的都不重要，也不用遵循現實社會中的規范，特別是“網戀者 ”，雙方一開始就是通過網絡交流，吸引對方的也就是精神層面的因素，這樣重視精神而忽視現實的情感也不會長久的，當你物質生活都得不到滿足時又用什么來滿足精神呢？網戀之所以為網戀，根本的在于戀愛雙方是通過網絡來實現最初的結識和情感交流的，至于是否具有現實性，最終還取決于網戀雙方是否能從網絡走向生活。更有人認為，網絡是虛擬世界，現實的規則在網上完全可以忘記，這樣觀念的人因為網絡的虛擬性更是忽視了愛情的社會性、生活性。

（三）引發一系列倫理道德問題：多角戀、情感亂倫

新時代以來，青年們都能自己選擇戀愛對象，即自由戀愛，有好感的雙方自然地走在一起，經過一段時間的相處，更加深入實際的了解對方，從而確定對方是否合適自己，這一過程要求雙方專心專一，只能有一個戀愛對象，這是現實生活中的戀愛以及規范制約。但是在網絡這個虛擬的空間里，可以有兩個及兩個以上的多個戀愛對象，同時和多個人“戀愛”，反正在網絡上又沒有人會知道，在網絡上也沒有人能監管到。

網上聊天也就是兩個人對屏幕，依靠網絡傳輸文字而進行的聊天，雙方并不知道對方的真實姓名、性別、長相等一些基本的信息，也許對方就是自己本就熟知的人也不知道。就曾有這樣一個報道，兩個網友在網上聊得十分投機，兩人已經在網上確定了戀愛關系，經過一段時間的交流，雙方都覺得可以見見面，走向現實，于是兩人約定了時間地點以及識別的標志，結果見面了才發現兩人是父女關系。這樣的現實何其困惑?！熬W戀”因其方式的特殊性，沖擊著傳統的戀愛方式，不僅會是青年產生多角戀情節、出現情感亂倫的情況，嚴重的還會引發一些法律問題，比如女青年見網友被強奸被殺害的情況也是不少的。

三、應對“網戀”危害的對策

“網戀”作為當代以網絡為主下產生的復雜的社會文化現象，外在的各種社會文化包括西方文化的傳播影響著正處于懵懂時期的青少年，這一時期的他們生理心理都處于半幼稚、半成熟的階段，處于青春期的萌動，對于性充滿了好奇心也處于無知的狀態。面對“網戀”的危害，社會、學校、家庭以及青少年自身都需要改進。筆者從倫理學角度，提出以下兩點對策。

（一）引導青少年形成正確的愛情觀

1.愛情觀的教育要與性教育相結合對青少年進行愛情觀的教育，不僅僅是一個道德教育的問題，還應與青少年的性教育結合起來。性教育的內容應包括青少年作為準家庭成員應具備的性生理、性心理、性道德和性法律等方面的內容，還必須對我國傳統性文化有系統的了解。在社會轉型時期，青少年的成長環境、時代特征和外部世界的關系都發生了巨大的變化，并且生理成熟的性需要和社會角色的控制之間的矛盾，容易使青少年迷失自我、找不到方向，從而走上歧路。引導青少年形成正確的戀愛觀，教育者一定要與性教育相結合，從以人為本出發，尊重青少年的戀愛需要、認可青少年的戀愛需求，幫助其樹立跟異性交往、以獲得成功的信心，還要優化其性心理素質，使青少年在戀愛方面人格的完整和完善。

2.樹立責任感?！皭矍榈谋举|是人的自然屬性和社會屬性的統一，是性愛與情愛的統一，愛的核心因素是責任”。愛情除了性愛、情愛外，還包括責任和義務。由于“網戀”的特殊性，青少年的戀愛觀傾向于缺乏責任感和社會性，在引導青少年形成正確愛情觀的過程中，從戀愛的現象出發，落腳點在于分析人類性愛的本質，要讓青少年了解到建立在性愛基礎上的情愛是人類區別與動物的根本是人的社會性，而人類性愛的社會就是責任，這一分析過程，自然離不開性道德觀的教育，也離不開倫理道德規范的教育，通過這樣的教育，使青少年樹立強烈的責任意識。

（二）建立網戀道德規范秩序

網戀是建立在虛擬空間之中，但是這虛擬的世界也應如同現實世界一樣，有相關的倫理道德規范，對網絡空間的道德行為進行監督、約束和制約，只有有了應有的倫理道德規范，只有受到監督和制約的行為，才能維護網絡這個虛擬世界的規范秩序，才能形成良好的網絡道德風尚，從而建立健康無限的愛情觀。這就要求網戀的雙方在網絡也要遵守現實生活中的交往原則，首先彼此以誠相待，真誠的向對方描述和表現自我 其次互尊互信，尊重對方、信任對方，當對方以誠相待時，就不要再猜忌和懷疑 最后以德為主，在相互的交往和交流中，遵守相關的道德規范，把倫理道德放在首位，讓自己的任何言行都不失德。只有遵循了應有的倫理道德規范，才能減少網絡虛擬性而帶來的虛假性，才能避免從網上到網下才發現是父女關系的情況。網戀道德規范秩序已不是“應引起重視”，而是“勢在必行”，由于這個虛擬空間倫理道德規范的缺失和不完善，多少青少年輕則感到被欺騙、受到情感傷害，重則被強奸、被殺害。這樣的人與人之間不友好的關系和秩序不利于人們的生存和發展，不利于良好社會風尚的形成和維護。

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作者簡介：葉欣（1990-），女，漢，四川成都，助教，碩士研究生，四川旅游學院，高校思想政治教育與管理