試論中國古代小說人物動態與動態人物的諧隱性動作隱語?

·喬孝冬·

內容提要 中國古代小說諧隱性動作隱語作為非語言表達方式的一種,可分為三類：一是迷人耳目,以式通情的微妙型動作隱語;二是以勢示禪,禪機妙悟的禪語型動作隱語;三是以形作比,偏重心智的謎語型動作隱語。小說采用非語言表達敘事技法,彰顯出文本深隱的藝術魅力,反映出作品人物動態與動態人物特殊的審美內涵,對小說人物的塑造及其作品的理解均具有重要意義。

在中國古代小說戲曲中,有著一系列“運思于諧辭隱語間的作品”,諧隱乃詼諧與隱語兩種手法的合一,要而言之,其類型約有以下五種：一、體物型;二、字辭型;三、諧音型;四、反切型;五、敘事型。但還有一類特殊的用身體動作表示隱語的類型,筆者將此命名為諧隱型動作隱語,諧隱型動作隱語不同于以往的“圖象品物”“體目文字”和“諧音雙關”,而是用身體語言的非言語敘事,直接用動作如手勢表情、眼神傳遞、姿勢妝容或人際空間等代替語言敘事,設置隱語(機鋒),閱讀者與當事人都面對敘述者設的隱語(局)尋求“解悟”,而閱讀過程又類似猜啞謎,達到“游戲神通”的境界。中國古代小說的諧隱型動作隱語起源極早,內涵極其豐富,按照動作與內容,筆者將諧隱型動作隱語分為三類：一是迷人耳目,以式通情的微妙型動作隱語;二是以勢示禪,禪機妙悟的勢禪型動作隱語;三是以形作比,偏重心智的謎語型動作隱語。諧隱型動作隱語用于小說非言語表達具有特殊性,展現了中國小說特有的技法與諧趣。

一、微妙型動作隱語

微妙型動作隱語起源很早,與古代祭祀禮儀的“尸”以及“巫舞”的表演緊密相關。在中國古代祭禮儀式中,每個祭禮儀式的參與者有明確的分工,互相之間恪守各自的執掌,不得逾越。宗伯、祝、尸、巫、瞽等是主持、參與祭祀的主要成員。簡而言之,祝,以詩頌神,主語言一項,不裝扮人、鬼、神等“人物”。尸,是神靈或鬼雄的替身與代表,以接受祭祀者對亡靈或神明的敬祭。巫,以歌舞祭神娛神為主,又分為大巫、小巫。在祭祀時,大巫、小巫各有分工,大巫舞,小巫歌,或反之,小巫舞,大巫歌?？梢钥闯?古代的祭祀禮儀綜合詩、歌、舞、樂為一體,由不同的人員分工執掌,各司其職?！对姟R風·猗嗟》：“美目揚兮,巧趨蹌兮?！薄佰?巧趨貌?！臂勛诌B用之“蹌蹌”,用在朝禮或祭禮中,形容走路有節奏的樣子,這里以“蹌”的禮儀動作隱喻了敬意。

《史記·樂書》中有“大武之樂”的記載：

總干而山立,武王之事也;發揚蹈厲,太公之志也;武亂皆坐,周召之治也。且夫《武》,始而北出,再成而滅商,三成而南,四成而南國是疆,五成而分陜……

這里的“成”,就是每次“隊伍變化成”的意思?！笆级背觥?表示向北攻打封王;“再成”表示消滅商朝;“三成”表示武王南面稱王;“四成”表示疆土已經鞏固;“五成”表示分茅列土獎勵功臣。這“三成”“四成”“五成”的動作表演,隱喻記載了具體的事件或情景,屬于較早的表演性動作型隱語。

又《神仙傳》“孔元方”條載：

孔元方,許昌人也。常服松脂、茯苓、松實等藥,老而益少。眉批：服松苓。道家或請元方會飲,次至元方,元方作一令,以杖拄地,乃手把杖倒豎,頭在下,足向上,以一手持杯倒飲,人莫能為……后東方有一少年,姓馮名遇,好道,伺候元方,便尋窟室,得見。曰：“人皆來,不能見我,汝得見,似可教也?！蹦艘运貢硎谥唬骸按说乐砸?。四十年得傳一人,世無其人,不得以年限足故妄授。若四十年無所授者,即八十年而有二人可授者,即頓接二人?？墒诓皇跒殚]天道,不可授而授為泄天道,皆殃及子孫。我已得所傳,吾其去矣?！蹦宋拮尤胛髟?。后五十余年,暫還鄉里,時人尚有識之者。

孔元方會飲時的絕活類似雜技表演,他把拐杖拄在地上,手扶著拐杖上端,整個身體竟然倒立起來,頭朝下、腳沖上,一頭長發都垂到了地上。然后,孔元方從桌子上拿起一只酒杯,就這么倒著喝酒。發掘的甘肅省酒泉市丁家閘五號墓前室西壁的壁畫,上部繪跪坐的樂伎一排,男伎頭戴幘(頭巾),身著寬袖長袍;女伎頭上高綰三髻,身著桂(寬袖長袍),右起依次為彈奏箜篌,彈奏琵琶,吹簫,拍腰鼓。樂伎的下面繪百戲：兩女伎頭綰雙髻,身著窄袖掩襟衣裙,赤足,雙手倒立,左側伎昂首,右側伎垂首。這種倒立的技巧,在《舊唐書·音樂志》中稱作“擲倒伎”。會飲時孔元方的倒立姿勢竟是一動作令,作這樣的動作酒令既展示孔元方的神仙姿態,又設置了懸念,起到引起注意的效果。

微妙動作型隱語的源頭還與優戲的“象人”表演相關?！皯颉钡姆斌w字是以“虛”“戈”組成,本義為角力,后引申為扮演故事之意?！皯颉边€有玩笑、假扮、作戲的意思,《說文解字》段注稱：“以其戲言之,謂之俳?！薄蹲髠鳌は骞辍贰伴L相優”句下,杜預注：“優,調戲也?！眱瀾蚴枪糯鷮Ｒ詷肺钁蛑o的藝人。又稱倡優、優伶、伶人等,統稱為優。優的記載,最初見于《國語》?！秶Z·晉語》：“我優也,言無郵?！薄妒酚洝贰皟灣?為戲而前”,表演樂舞為主的稱倡優,以表演戲謔為主的稱俳優。這類“詼笑類俳優”要達到“言無郵”“諧”的目的,就必須學會“隱”的技巧。劉勰在《文心雕龍·諧讔》“讔者,隱也;遁辭以隱意,譎譬以指事也”。意有所指,但不明說,通過譬喻的手法來暗示?！皟瀾颉庇袃煞N,一是“語言謔戲”,即以詼諧的話語進行打趣;二是“扮演謔戲”,即由伶人作表演的諧戲。由伶人作表演的諧戲在秦漢俳優戲中稱為“象人”。據《漢書》載,郊祭樂人員,初無優人,唯朝賀置酒陳前殿房中,有常從倡30人,常從象人4人,詔隨常從倡16人,秦倡員29人,秦倡象人員3人,詔隨秦倡1人,此外尚有黃門倡。此種倡人,以郭舍人例之,亦當以歌舞調謔為事;以倡而兼象人,則又兼以競技為事,該自漢初已有之?？梢?“象人”是一類專業模擬角色的分支優伶,王國維在“象人”后面追加了兩個解釋：“孟康曰：象人,若今戲魚蝦獅子者也。韋昭曰：著假面者也?！泵峡嫡J為“象人”多模擬動物禽獸,類似今天的馬戲。而韋昭指出象人“著假面”,假面即面具,古代面具多用以表現一類特定性格的人物,而模擬動物禽獸多不戴面具而套用模型?？梢?象人者應是模擬動物禽獸和人物兼顧的。俳優象人通過模擬人物造型及行為,形成滑稽的視覺形象,旨在引人一笑。而扮演謔戲的優伶主要通過動作以達到戲謔的目的,推究起來這種通過微妙動作有意扮演的隱語也是中國啞劇最早的源頭。

“啞劇”一詞源于希臘語,是一種舍棄臺詞而以動作和表情表達戲劇情節的戲劇?！皢　彼囆g被稱為“無言的詩人”,又被稱為“模仿者”。中國古代雖然沒有啞劇的概念,啞劇也沒有發展成為一種獨立的藝術樣式,但是通過形體動作說故事卻由來已久。劉向《列女傳·辨通·齊鐘離春傳》記載了丑女無鹽的故事,劉向先極力渲染無鹽的丑,“其為人極丑無雙,臼頭深目,長壯大節,卬鼻結喉,肥項少發,折腰出胸,皮膚若漆”。就這樣一個女子,卻毛遂自薦,要嫁給齊宣王,這本身就造成了極強的喜劇效果,而她見到宣王后,并不急于表白,而是投其所好,用“揚目銜齒,舉手拊肘,如此者四”的三個微妙的隱語動作引起宣王的興趣,然后對這三個動作加以解釋說：

“今大王之君國也,西有衡秦之患,南有強楚之仇,外有二國之難。內聚奸臣,眾人不附。春秋四十,壯男不立,不務眾子而務眾婦。尊所好,忽所恃。一旦山陵崩弛,社稷不定,此一殆也。漸臺五重,黃金白玉,瑯玕籠疏,翡翠珠璣,幕絡連飾,萬民罷極,此二殆也。賢者匿于山林,諂諛強于左右,邪偽立于本朝,諫者不得通入,此三殆也。飲酒沉湎,以夜繼晝,女樂俳優,縱橫大笑。外不修諸侯之禮,內不秉國家之治,此四殆也。故曰殆哉殆哉?！?/p>

這一席話讓宣王惕然心驚,如夢初醒。于是去奢華,招進直言,齊國大安。丑女無鹽可能是當時廣泛流傳的一個傳奇故事,元代鄭光祖根據劉向的記載,演繹了這則故事,改編為戲曲題為《鐘離春安齊》。無鹽安齊的敘事看點在于“我沒有奇能,特有隱語之術”的機智,而隱語之術是身體語言的動作展示,這種身體動作敘事的吸睛作用遠遠超過了話語敘事。

《太平廣記》載漢武帝巧妙地將動作與隱語結合起來,通過動作設置謎面,讓東方朔破解謎底：

漢武帝嘗以隱語召東方朔。時上林獻棗。帝以杖擊未央前殿檻,曰：“叱叱,先生束束?！彼分猎唬骸吧狭肢I棗四十九枚乎?”朔見上以杖擊檻兩木,兩木林也,束束棗也,叱叱四十九也。(見《太平廣記·俊辯二)書中稱出“東方朔傳”)

可以看出,漢武帝以杖擊檻兩木,兩木林也,束束棗也,叱叱四十九也,這則啞謎在心理上偏重“隱”,用謎語的拆字法;但形式上輔以動作和象聲,獲得“上林獻棗四十九枚”的頓悟。

裴啟《語林》有則由表層動作關聯深層寓意的笑話：

另《全唐詩話》載：

“動手”是行歌舞令,“回身”也是舞蹈動作,與“伸手要錢”混異同,由此關聯到“貪賄”的深層寓意。

動作手勢用作隱語敘事還具有迷人耳目,以式通情的暗示功能,唐人成功地將這種暗示運用到男女情愛的表達上。如唐代裴铏傳奇《昆侖奴》巧用微妙型動作隱語表達愛情：

所謂暗,語義有隱蔽、含蓄、不公開的意思;示,語義有啟示,告知,影響的意思。合起來,表示不公開地隱蔽地給人以啟示。從社會心理角度看,暗示是在無對抗條件下用含蓄、間接的方法對人的心理和行為產生影響。心理學家認為,用含蓄、間接的方法,對人的心理乃至生理會迅速產生影響,有人比喻說,暗示不是從正門,而是從后門進入人的意識,一般不會遭到人們意識的抵制和批判,使人不知不覺地、自然而然地在心理上和行為上接受他人的影響。紅綃身為一品宅中歌姬,身心不能自由,不能對崔生公開表達愛慕之情,只能通過眼神、表情、動作暗示對方,紅綃的“立三指”,又“反三掌者”,然后“指胸前小鏡子”這三個動作的動作暗示比語言暗示更為豐富和復雜,不僅崔生“神迷意奪,語減容沮,怳然凝思,日不暇食”,一般的讀者也難曉其意,而這愛情暗示的核心環節,雖然迷人耳目,卻能以式通情,這種特定情境中的非語言交流,顯示了愛情的含蓄隱蔽性,又強化了昆侖奴過人的機智。

凌濛初《初刻拍案驚奇》“取古今來雜碎事可新聽睹、佐談諧者,演而暢之”。其中《轉運漢遇巧洞庭紅 波斯胡指破鼉龍殼》用動作手勢變化的隱語敘事設置誤會,從而寫文若虛命運由倒運到乘運的戲劇性變化：

二、勢禪型動作隱語

禪又稱禪那,意指靜慮,即使心靈擺脫一切干擾,達到無所掛礙的境界。因此,所謂參禪就是指通過特定手段擺脫妄執,使心靈解脫,從而明心見性,體悟禪機,成佛證圣。禪是一種認識,也是一種境界。所謂知行明止,了卻煩惱。需用機鋒引導,以至靈光一閃,達到頓悟的目的,佛典中如拈花微笑、折葦渡江、面壁九年都頗具動作性、隱喻性?！段饔斡洝返诙亍拔驈仄刑嵴婷罾?斷魔歸本合元神”,寫道：

猴王從須菩提祖師學道,連續用隱語動作寫美猴王的禪機妙悟：“祖師打他三下者,叫他三更時分存心;倒背著手,走入里面,將中門關上者,教他從后門進步,秘處傳他道也?！泵篮锿醮蚱啤氨P中之謎”,三更受道故事源本于《壇經》五祖弘忍大師“以杖擊碓三下而去,惠能即會祖意,三鼓入室”的典故。

馮夢龍《古今笑·丘?！窏l載：

釋珊的“接是不接”,貌似借“不接”與“接”的動作說明禪機,實為自己的行為做強詞奪理的辯護,而被丘浚識破,丘浚用“打是不打”是以其人之道反治其人之身,文人化、世俗化的參禪轉為一種游戲。又如《儒林外史》楊老六用了權勿用的銀子,反過來借用權勿用的名言“你我原是一個人,你的就是我的,我的就是你的,分甚么彼此?”可見明清小說參禪世俗化、諧謔化的普遍性。

樂天大笑生《解慍編》《不語禪》和李開先《打啞禪》院本,進一步對和尚的參禪展開戲謔和諷刺,造成極強烈的戲劇效果。

李開先《打啞禪》院本大概是化用樂天大笑生《解慍編》中的《不語禪》而來,寫汴梁相國寺僧懸帖打啞禪,勝者可得十兩黃金,一個完全不懂參禪的屠子竟然撞了大運,令長老輸得心服口服。參禪過程是：

三、謎語型動作隱語

荷蘭學者約翰·赫伊津哈在《游戲的人》一書中對“謎語”的起源及其作用有專門的論述,他認為：

謎語型動作隱語以形作比,展示游戲精神,表現心智。謎語作為一種游戲,它也預設了一個社交的圈子,進入這個圈子,就要懂得并遵守其中的語言游戲規則。

《三國演義》第九回《除兇暴呂布助司徒,犯長安李傕聽賈詡》謎語型動作隱語是：

董卓聽到的拆字型文義謎童謠“千里草,何青青!十日卜,不得生!”不悟其義,道人的謎語型動作隱語暗含玄機,毛宗崗評“明明是呂布二字”“葫蘆提的妙”,董卓的“葫蘆提”使得他很快成為游戲規則里的悲劇人物。這里的動作語言成為一種標記性語言,道士手執兩頭“口”字的縛布長竿,作為一種旗語,形象地預示了董卓將被呂布殺死的命運,旗語作為標記性語言傳達的信息比語言表達的信息更為豐富、形象、生動。采用字謎和旗語動作的隱語敘事,讓讀者找到事物關聯的方面而瞬間獲得感悟,設謎解謎的過程自然增加了小說的趣味性。

清代李汝珍《鏡花緣》寫了謎語六十九則,其中不乏即景創作的動作型謎語。小說第八十回寫到：

李汝珍善于通過一系列動作演示設置謎語并通過動作變化解釋謎語,并談到如何巧妙地設置謎語,什么才是好的謎語,謎語是一種具有娛樂作用的游戲語言,大凡做謎,自應貼切為主,謎語除了具有娛樂性而外,還要具有隱秘性,謎面沒有遮蔽謎底的功能,叫做“對景掛畫”或“面糊未干”。同時謎面又要具有導向謎底的功能：“因其貼切,所以易打。那難猜的,不是失之浮泛,就是過于晦暗。即如此刻有人腳指暗動,此惟自己明白,別人何得而知。所以燈謎不顯豁、不貼切,謂之腳指動最妙?！辈⑼ㄟ^春輝與玉芝用身體語言解釋難猜的謎語是只有自己明白的“腳趾動”。如此深奧的謎學理論,是通過才女們一連串的即景動作表現出來的,因而動態地展示了才女的聰明博學。

四、諧隱性動作隱語展示非語言表達的特殊魅力

注釋：

② 《十三經注疏》,中華書局1980年版,第1942頁。

③ 司馬遷《史記》,中華書局2005年版,第1075頁。

④⑩ [宋]李昉《太平廣記》,中華書局1961年版,第62、1292頁。

⑤ [漢]班固《漢書·禮樂志》,中華書局1962年版,第1073頁。

⑥ 王國維、吳梅《宋元戲曲史·中國戲曲概論·顧曲麈談》,岳麓書社1998年版,第3頁。

⑦⑧⑨ [漢]劉向《列女傳》,遼寧教育出版社1998年版,第66頁。