馬克思文化觀視域下的文化自信論

周 良 武

（廣東海洋大學馬克思主義學院，廣東 湛江 524088）

習近平自2012年擔任總書記伊始，就不斷強調要增強文化自信和價值觀自信。繼黨的十八大提出道路自信、理論自信、制度自信“三個自信”之后，2016年習近平總書記在“七一”重要講話中，將文化自信提升為中國特色社會主義的“第四個自信”。在黨的十九大報告中，習近平總書記進一步強調，文化自信是國家民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量。文化自信不是文化盲信，文化自信是建立在理性認識基礎上的深信不疑，增強文化自信必須堅持科學理論的指導，只有在科學理論的指導下才能真正實現文化自信。正因為此，增強文化自信必須以馬克思主義文化觀為指導，依據馬克思關于文化本質、特點的基本理論、觀點以推動中華民族文化自信的培養。

一、文化本質上屬于上層建筑為經濟基礎所決定，必須發展經濟以增強文化自信

馬克思的“新唯物主義”或“實踐唯物主義”認為，社會存在決定社會意識、生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建設?！拔镔|生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵1]正因為此，生產力、物質生產對社會的發展進步，以及人民群眾的生存、生活具有決定性作用。人類社會的第一個歷史活動就是生產滿足人類生存需要的生活資料，這是人類社會歷史發展的前提條件，人們“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其它東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身……是一切歷史的基本條件?！盵2]只有當人類生活資料得到滿足后，才能產生精神文化方面的需要和訴求，從而進一步推動人類社會精神文化的發展和進步?！半S著勞動的社會性的發展，以及由此而來的勞動之成為財富和文化的源泉，勞動者方面的貧窮和愚昧、非勞動者方面的財富和文化也發展起來?！盵3]

在馬克思看來，文化既是社會意識形態的一種表現形式，又是上層建筑的重要組成部分。文化屬于時代精神，是人類文明的活靈魂，文化是建立在經濟基礎之上的觀念意識形態，就其本質而言歸屬于社會意識形態。而作為觀念形態的文化是人類社會生產、生活在意識中的反映，并受物質生活的生產方式所制約。因此，文化受經濟基礎所決定和支配，經濟基礎與文化之間是一種原生和派生、決定和被決定、作用和反作用的關系?！白诮?、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產的一些特殊的方式，并且受生產的普遍規律的支配?！盵4]所以，不能僅僅從文化的角度孤立地理解文化。要從根源、本質上理解文化必須從物質關系的層面進行深層次的分析，“法的關系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發展來理解，相反，它們根源于物質的生活關系?！盵5]同時，文化又是上層建筑的重要組成部分，一定社會的文化是在相應社會經濟基礎之上產生，并被該社會的經濟基礎所決定。所以，作為上層建筑重要組成部分的社會意識形態，文化的性質和特點，以及文化的產生、存在和發展都“必須從物質生活的矛盾中，從社會生產力和生產關系之間的現存沖突中去解釋?！盵6]

所以，恩格斯后來總結道：“馬克思發現了人類歷史的發展規律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等?！盵7]正因為此，文化的發展、民眾文化自信增強的根本途徑必須從經濟上探尋，必須通過增強經濟方面的硬實力以為文化自信奠定堅實的物質基礎。我國改革開放四十年來，經濟發展取得了舉世矚目的成就，經濟總量躍居世界第二位，經濟實力、綜合國力進入世界前列，這為我國民眾增強文化自信奠定了堅實的物質經濟基礎。

二、文化具有同物質生產不平衡、不同步性特點，必須堅持文化創新性發展以增強文化自信

經濟基礎決定上層建筑、社會存在決定社會意識，但不能用單純經濟決定論的觀點來理解文化、發展文化。必須反對增強文化自信方面的機械論決定論觀點，即認為只要經濟發展起來了自然而然就能增強民眾的文化自信。其實，馬克思堅持經濟基礎決定上層建筑唯物史觀的一個重要原因，就在于批評黑格爾的唯心主義。黑格爾把“精神原則”，即文化觀念的東西看作是支配歷史發展的根本動力和內在源泉，把精神文化的作用推向極端和頂點，宣揚“絕對精神”的至高無上性，對這種“精神原則”賴以形成的物質經濟基礎卻視而不見。相反，馬克思堅持經濟基礎決定上層建筑的辯證唯物史觀基本原理：一方面，就總體而言，經濟基礎相對于上層建筑是第一位、起決定性作用的一方，文化這種上層建筑最終由經濟基礎所決定；另一方面，認為上層建筑具有相對獨立性，文化的發展具有自身內在的規律。

正因為此，物質生產發展與文化進步并不是簡單、絕對的呈一一對應的比例關系增長，物質生產發展與文化進步之間存在不平衡、不同步性特點?！瓣P于藝術，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質基礎的一般發展成比例的?！盵8]也就是說文化發展的這種不平衡性是文化發展本身的特點和規律，具有一定的必然性?！霸谒囆g本身的領域內，某些有重大意義的藝術形式只有在藝術發展的不發達階段上才是可能的?！盵9]一旦我們認識到文化藝術的這種不平衡性發展是其本身的內在規律，那么對于這種不平衡性的理解也就變得簡單明了?！耙坏┧鼈兊奶厥庑员淮_定了，它們也就被解釋明白了?！盵10]

物質基礎與文化發展的這種不平衡、不同步性的原因何在？因為文化的發展具有自身內在的規律，文化發展可以通過文化本身的不斷積累來實現。各個國家、民族文化的進步都是建立在自己國家、民族前人文化發展的基礎之上，以自己先驅們的文化積累為前提?！懊恳粋€時代的哲學作為分工的一個特定的領域，都具有由它的先驅傳給它而它便由此出發的特定的思想材料作為前提?！盵11]同時，文化發展落后的民族也可以通過學習，吸收借鑒其他民族的先進文化來提高自身的文化水平，以加速本民族文化的進步，實現文化發展上的跨越式進步和飛躍。這樣就使得本民族文化的發展領先于自身經濟發展，從而導致物質與文化發展的不平衡性?！坝幸恍ㄖ肝幕咦ⅲ┛赡苁菑奶幱谥屑夒A段的部落那里承受過來的；正由于這種過程是經常重復的，所以較進步的部落便把較它們落后的部落提高到自己的水平?！盵12]所以，恩格斯認為在人類文化發展史上，“經濟上落后的國家在哲學上仍然能夠演奏第一小提琴?！盵13]

目前我國生產力發展總體水平雖然顯著提高，但是發展不平衡不充分的問題比較突出，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有改變。但是中華民族有著綿延數幾千年的文明發展史，在中華民族長期發展的歷史長河中，我們先輩們積累了豐富的文化知識。雖然由于歷史條件的局限，在這些文化積淀中存在糟粕成分，但其中的精華也是舉世公認、不容否定，并且日益顯現出巨大魅力。這些中華文化積極的因素、成分成為今天中華民族實現文化創新性發展的重要思想來源，也正是因為有著先輩們對于文化的長期積淀，為我們實現文化創新、增強文化自信提供了堅定的信心和強大的智力支持。

三、文化發展具有開放性特點，必須堅持開放包容精神以增強文化自信

開放是資本主義發展的內在要求。資本主義生產方式建立在機械化大生產基礎之上，這種機械化大生產引起了生產力的巨大變革，生產的巨大提升促使資本向全球擴張，“不斷擴大產品銷路的需要，驅使資產階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發，到處建立聯系?！盵14]由此促進了世界市場的形成，使一個國家范圍內的生產和消費突破國界、邊界，走向世界，資產階級“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了?！盵15]經濟上的世界性生產與消費，必然使各民族的普遍交往成為必然和現實，各民族通過彼此間的普遍交往進而將他們的歷史、文明也變成世界性歷史與文明?！鞍咽澜绺鲊嗣窕ハ嗦撓灯饋?，把所有地方性的小市場聯合成為一個世界市場，到處為文明和進步做好了準備，使各文明國家里發生的一切必然影響到其余各國?！盵16]也就是說，資本主義生產方式打破了封建閉關自守的封閉狀態，生產成為世界性的開放式生產，這種生產既包括物質生產，也包括精神生產?！斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此?！盵17]在這種世界性精神生產方式下，各民族的文化必然成為開放的文化、世界的文化、公共的文化?！案髅褡宓木癞a品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學?！盵18]此處“世界的文學”泛指“科學、藝術、哲學、政治等等方面的著作?！盵19]正因為此，從資本主義制度誕生時起文化的這種開放性成為文化發展的一個重要內容和特征，也成為文化進步的重要途徑。

由于資本主義生產方式下文化發展開放的必然性，馬克思曾經批判中國由于堅持閉關鎖國的政策把自己排除于世界體系之外，必然導致落后?！斑@個幅員廣大的帝國，包含著有差不多三分之一的人類，它不管時事怎樣變遷，還是處于停滯的狀態，它受人藐視而被排斥于世界聯系系統之外，因此它就自高自大地以老大天朝至善至美的幻想自欺?！盵20]馬克思通過分析認為中國封建社會封閉的“亞細亞生產方式”，必然導致人們不開化的、利己性的思想觀念的產生，只局限于狹小的時空范圍進行思考，只關心自己的利益?！爸魂P心自己一身一家的私利，對任何外界的風景都無動于衷?！盵21]在這種封閉的自然經濟體系下，不可能實現經濟的快速發展和精神文化的巨大進步，馬克思把中國的封建社會比喻成“小心保存在密閉棺木里的木乃伊”，其最終結局就是在被迫開放形勢下被歷史所淘汰?！爱斶@種隔絕情形在英國強迫之下而歸于消滅時，便必然要發生腐爛，正如小心保存在緊密封閉的棺材內的木乃伊一樣，只要與外界的新鮮空氣一接觸，便一定要腐爛?！盵22]

改革開放四十年來，中國堅持全方位對外開放政策，在文化發展方面既堅持引進來，也堅持走出去的對外開放政策。在這一過程中我們創造了豐富多彩的文化產品，人們的文化觀念不斷與開放的世界相適應；同時，中華文化也不斷為世人認識、了解。目前，我國經濟社會發展進入到發展的關鍵期和黃金期，為了使世界更好地了解中國的發展，必須向外宣傳中國文化，在世界范圍內弘揚中國精神，以在世人面前充分展現我們的文化自信。當然，文化的開放性發展，必須堅持外來文化的選擇性汲取與創新，反對拿來主義，警惕西方國家打著文化開放的幌子，進行文化侵略。否則“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方?！盵23]一旦這樣，不僅不能增強中華民族文化自信，反而會喪失文化自信。

四、文化活動是“現實的個人”活動，增強文化自信必須堅持以人為本的原則

“現實的個人”是馬克思歷史唯物主義文化觀的基本前提和出發點。因為人類在物質生產實踐活動中，在人與自然、人與社會的交互過程中，人類社會在生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾運動中產生了觀念性存在和思想意識。在馬克思看來文化是人的創造性對象化活動，也就是說文化是人的本質力量對象化的結果，現實的人正是通過這種對象性的實踐活動，證明自己類的存在物?！罢窃诟脑鞂ο笫澜绲倪^程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產是人的能動的類生活。通過這種生產，自然界才表現為他的作品和他的現實?！盵24]

現實的人在生產實踐過程中不斷實現對外在世界的改造和改變，即“化物”；同時，在這一實踐過程中人類又不斷實現并提升自身的本質能力，促使自身肢體和精神不斷進化和提升，即“化人”。而正是通過這一“化人”的過程，“現實的個人”確證了自己作為人之生存的文化價值，賦予了現實個人思想文化意識的一面，使自己與其他動物區別開來?！叭穗x開動物越遠，他們對自然界的影響就越帶有經過事先思考的、有計劃的、以事先知道的一定目標為取向的行為的特征?！盵25]所以，人通過這種實踐活動，建立了行為標準、準則，產生了法制觀念和道德準則等文化內容?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來構造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象?！盵26]

基于文化產生和發展的“現實的個人”實踐活動的基礎，文化發展應呈現出不斷向實現人類自由解放的趨勢發展，從而促使民眾對文化的認同，增強文化自信。但在資本主義社會，文化的發展卻轉向了相反方向，馬克思對資本主義社會出現的人類創造文化越多，反而越受壓抑的文化異化現象進行了批判。例如在宗教方面，隨著宗教的發展，信教徒越虔誠留給自己的卻越少，信仰成為異己的活動?！叭朔瞰I給上帝的越多，他留給自身的就越少?！盵27]“在宗教中，人的幻想、人的頭腦和人的心靈的自主活動對個人發生作用不取決于他個人，就是說，是作為某種異己的活動，神靈的或魔鬼的活動發生作用?！盵28]一旦出現文化異化，人類在實踐過程中發展文化、創新文化已不再感到自由、幸福，反而成為一個痛苦的過程，人在這一過程中不是發展自己而是折磨自身。

正因為此，文化發展、文化自信的增強必須立足于“現實的個人”，人類通過發展文化、創新文化來實現自身的價值，獲得自由而全面發展。所以，人類應以實現人的自我發展需要作為發展文化、創新文化的立足點和歸宿。只有這樣現實的人才會在實踐中不斷感受自身的存在，充分體現出自身存在的意義和價值，才能肯定人類自身的價值追求和價值原則，最終才能使現實的個人對在實踐過程所創造的思想觀念、價值原則深信不疑，才能增強文化自信。所以，文化自信的增強必須堅持以人為本的原則，堅持人民的主體性地位，在文化的發展上堅持一切為了人民，一切依靠人民的人民立場和群眾路線，才能增強中華民族的強大文化自信。