鑒真文物，從云山海濤處“歸來”

王晶晶

描繪鑒真東渡傳佛的《東征傳繪卷》（局部）。

公元753年11月15日，一艘日本遣唐使船在海上歷盡艱辛后，終于完成出使任務，回到日本，在鹿兒島秋目浦登陸。使團上岸的人群里，有一位雙目失明的僧人，被人小心翼翼地攙扶著，在一片簇擁中踏上日本國土。他就是唐朝高僧鑒真。

一朝踏上異域傳燈，便再也未能重返故土。鑒真晚年的人生印記與最后安葬的墓地，都留在了他主持修建的日本奈良唐招提寺。2019年12月17日至2020年2月16日，上海博物館舉辦“滄海之虹——唐招提寺鑒真文物與東山魁夷隔扇畫展”。這是唐招提寺相關文物第一次走出日本，也是1200年之后鑒真的一次“歸國”。

“大和繪”上的鑒真物語

在交通便利的今天，走海路，從中國到日本只需48小時的船程，當年卻花費了鑒真12年的光陰。展覽文物中的《東征傳繪卷》，描繪的就是鑒真弘揚佛法的一生。

《東征傳繪卷》是日本“大和繪”的代表作。公元8世紀開始，日本開始流行所謂的“繪卷”，將繪畫和文字結合，講述文學故事、僧人傳記、寺廟起源等。繪卷中的文字一般使用來自漢字的日本古代假名，繪畫則既深受中國畫影響，又有著明顯的本土風格，被稱為“大和繪”，在12世紀前后的日本尤其流行。

1298年，唐招提寺的下屬寺院鐮倉極樂寺一位名叫忍性的僧人，邀請鐮倉畫工六郎兵衛蓮行和當時的書法大家藤原宣方等人，根據奈良時代著名學者淡海三船（722—785）編寫的鑒真傳記《唐大和上東征傳》，繪制了《東征傳繪卷》，供奉給唐招提寺。整個故事始于鑒真14歲在揚州大云寺出家，終于76歲鑒真在唐招提寺圓寂。繪卷原有12卷，15世紀后期演變成5卷，每卷長15至20米，總長83米。上海博物館會分期展出第二、五卷。？

古樸的畫面，猶如一幀一幀的電影，又如一段一段的“物語”（日本的一種文體，傳奇或雜談），把1200年前鑒真的樣貌、神態、人生……細致描摹在觀者眼前。

鑒真生于688年，俗姓諄于，14歲在揚州大云寺出家，46歲時已是獨步江南的律宗大師，并在建筑、繪畫、醫學方面都頗有造詣。他在寺中設醫堂，自制各種散丸膏丹，救濟孤苦貧民;他造佛像，還組織僧眾縫制了數以千計的袈裟，供送給五臺山僧人;他舉辦無遮大會，布施僧俗，只求廣結善緣，不分貴賤、僧俗、智愚、善惡都一律平等對待，跟隨他受戒皈依者達4萬余人。

733年，日本圣武天皇派遣使團出訪大唐，興福寺僧人榮睿和普照隨船入唐留學。大海上，紅白相間的遣唐船揚起了帆，擂起了鼓，旌旗飄揚，正欲遠航。日本公卿囑托他們要請一位高僧大德前來日本，傳授戒律。海面上波濤洶涌，榮睿和普照歷經艱險才抵唐。數年間，他們遍訪各地，終于來到鑒真擔任住持的揚州大明寺。

畫面上大明寺的會見，氣氛頗顯凝重。鑒真坐在屋子中央，弟子們隨侍在其身后。榮睿和普照跪坐在地上，忐忑地請求鑒真推薦人才去日本。

鑒真先是問眾僧：“既然日本有人來敦請，我同法眾中，不知有誰答應渡日傳法？”

大家都緘口不語。

隔了好一會兒，鑒真的大弟子祥彥才打破沉默：“到日本需得渡過茫茫大海，聽說百無一至。佛經里說：人身難得、中國難至、佛法難聞（指能作為人轉世在中土世界修習佛法，是很難得的境遇）……”

上海博物館展出的題有“唐招提寺”四個漢字的木制匾額。

話未講完，鑒真打斷他直接問道：“有誰要去嗎？”

仍無人應聲。鑒真三度開口：“這是為了傳法?？v有茫茫大海，生命何所惜。大家既然不去，那么我就去?！?/p>

榮睿和普照在旁已經驚呆了，沒想到請到了如此地位的高僧。祥彥緊接著說：“師尊既去，我愿隨行?！逼渌茏右布娂姳硎驹敢庖煌叭?。

接下來就是屢渡屢敗的考驗：第一次又是造船、又是備糧，出發時卻被高麗僧人誣告他們與海盜勾結，一干人等全成了官府的通緝犯;第二次鑒真出資買了軍船，還帶上了工匠，卻在長江口還未入海，就碰上大風浪，船漂到了舟山群島附近;第三次、第四次都被希望鑒真留在大唐的人所阻撓，未能成行;第五次偷偷到了海邊，苦等數月，有了合適的風向，好不容易出了海，卻漂去了海南島。

在希望、破滅、再升起希望、再破滅中不斷被消磨，多年同行的榮睿辭世，愛徒祥彥病逝，鑒真自己也失明了。年已花甲的他還會冒險出海嗎？就連幸存的普照都不再抱希望。

753年，鑒真大師用行動做出了回答。他搭乘日本遣唐使歸國的海船，再次赴日。

三千舍利，一座寺廟

754年2月，鑒真一行到達日本當時的首都奈良。他帶去了數目龐大的經卷：60卷《四分律》、12卷《四教義》、40卷《南本涅槃經》……其中很多與佛教戒律及注疏相關。

在東大寺盧舍那佛像前，他設立戒壇，主持了日本佛教界有史以來最為盛大的授戒活動——為圣武太上皇、孝謙天皇、皇太后、太子等受菩薩戒，為440位沙彌受具足戒，為內道場55位僧人重新傳戒。他幫助日本建立起“三師七證”（指僧尼受具足戒時，戒場必須具足的戒師人數）的制度，成為日本佛教律宗開山祖師。

在鑒真帶去的物品清單上，還記載著如來肉舍利3000粒，以及各種佛像、佛具。其中最重要的一件是鑒真從揚州帶來的白琉璃舍利壺，用來盛放如來舍利。這個壺身形不大，造型扁平，底部微凸，壺身半透明。平安時代末期，撰寫《七大寺巡禮私記》的大江親通曾記載他看到此壺時的情形：“鑒真和尚將來三千粒舍利，納入緇璃壺，安置于唐草模樣的銅塔內。因瑁璃透徹，可拜見舍利也?！鄙崂麎氐目谘靥?，還有天皇的敕封。

上海博物館的這次展覽中，不但展示了隨鑒真漂洋過海的舍利壺，也包括大江親通筆下唐草模樣的銅塔。它們和鐮倉時代的另一金龜舍利塔一起，成為一組舍利容器，是日本國寶級別的文物。

容器最里層是白琉璃舍利壺，壺被裝在大唐方圓彩絲花網（即“唐草”）里，網的上部和下部則是金龜底座和多寶塔身。三部分總高92厘米，銅鎏金。據日本傳說，當年鑒真東渡時遇到風浪，舍利壺跌入海中，是一只金龜從海中冒出，將舍利壺馱了出來。

展覽中，還有一件珍貴文物，是一塊木制匾額，上書四個漢字——“唐招提寺”。756年，孝謙天皇委任鑒真為大僧綱，總領日本佛教界，并為其修建專門的道場。3年后，寺院落成，天皇模仿鑒真帶去的王羲之書法，賜額“唐招提寺”?！疤啤奔创筇?，“招提”來自梵文音譯，意為“四方”，指僧人聚集之處。根據天皇的旨意，凡出家人，須先來唐招提寺學習律學，然后根據愛好選擇宗派。從此，唐招提寺成為日本弘揚律學的中心。

鑒真對日本的貢獻，并不局限于佛門。在14世紀之前，日本醫界也一直奉鑒真為始祖?！独m日本紀》記載，圣武天皇之母宮子皇太后生病時，兼通醫學、藥學的鑒真奉上藥物，治好了皇太后。后來他又和法榮一同看護臥病在床的圣武天皇。日本正倉院里，至今仍收藏著鑒真留下的中藥。

王羲之真跡行書一帖和王獻之真跡行書三帖，在鑒真帶去物品中特別吸引后人注意。有學者分析，從王羲之在世之時，其作品就開始被模寫摹本，到唐時，真跡已非常珍貴，不過就算是摹本，在那個時代也是極其珍貴之物。至于他所帶去的生產工藝、豆腐等食物，更是影響了日本人的日常生活。日本文學大師井上靖寫過一部關于鑒真的歷史小說《天平之甍》，給予鑒真極高的評價，尊他為“日本文化的恩人”。

763年春日里的一天，鑒真弟子忍基夢見唐招提寺講堂的棟梁折斷，有了不祥的預感。他猜想是鑒真大師即將圓寂之相，將此告知眾人。寺僧于是根據鑒真大師的形象，塑造了一座等身坐像。5月6日，76歲的鑒真大師在端然正坐中，靜靜停止了呼吸。逝后3日，體溫猶在，時人呼之為“真菩薩”。

鑒真圓寂后，安葬于唐招提寺后松林中。又過了30多年，桓武天皇遷都平安京（今京都），奈良的寺廟逐漸走向衰敗，律宗也宗風消沉，戒壇不振。直到鐮倉時期，憑借鑒真帶去的3000佛舍利，唐招提寺才在日本律宗僧侶的主持下復興。

那是一個越走近越崇高、越深遠的世界

上海博物館唐招提寺文物展中，還有一部分很新的“文物”，來自已故日本國民畫家東山魁夷（1908—1999）為唐招提寺創作的隔扇畫。

隔扇畫是日本一種傳統的室內建筑美術作品，繪于室內隔斷空間的拉門或墻壁上。1970年，唐招提寺的森本孝順長老邀約東山魁夷，希望請他創作寺內御影堂的隔扇畫。御影堂是唐招提寺內比較重要的建筑，供奉著鑒真乾漆夾造的坐像。坐像面西，雙手拱合，結跏跌坐，團目含笑，兩唇緊斂，再現了鑒真圓寂時的模樣。

日本第一國寶“鑒真大師等身坐像”，現藏奈良唐招提寺御影堂（左上）。白琉璃舍利壺（左下）。金龜舍利塔（右）。

東山魁夷為唐招提寺創作的御影堂隔扇畫（局部）：《濤聲》（左上圖）、《桂林月宵》（左下圖）、《瑞光》（右上圖）、《揚州熏風》（右下圖）。

從1971年起，東山魁夷為創作御影堂隔扇畫，開始研究鑒真的生平與唐招提寺的歷史。東山魁夷與小津安二郎、井上靖、黑澤明是同時代人，接受委托時已62歲。他既是風景畫大家，也擅長寫作，在日本，人們認為他和川端康成一樣是唯美的代表。

御影堂隔扇畫，花去東山魁夷整整10年的光陰。在他的《唐招提寺之路》里，記載了初見鑒真時的感受：“新葉嬌美的6月初，我去唐招提寺瞻仰鑒真和尚像。靜靜閉合的雙目，膝頭相交的雙手，端然正坐的身姿，一千二百載星移斗轉，而其風采依然，甚至可以感受到其微微的呼吸。一種不妨稱之為戰栗的沖擊力直貫全身，但很快融入安謐的情思，化為深深的景仰?！边@些觸動，最終浸入其畫境，展現為畫面的靜謐幽遠、安寧平和。

68幅屏隔扇畫，有遍訪日本名山海景后完成的《山云》和《濤聲》，也有三次游歷中國自然名勝后創作的《黃山曉云》《揚州薰風》《桂林月宵》，以及最后在御影堂坐龕內部繪制成的《瑞光》，本次悉數參展。

《山云》與《濤聲》是描繪鑒真初到日本的感受，完成于1975年5月。畫中風景并無特定原型，是東山魁夷數次采風，看了幾年大海后所得。因為鑒真到達日本時已失明，他想畫出鑒真心中籠統又細微的感覺。畫面中，崇山峻嶺間云霧繚繞，大海碧波逐白浪，帶著海水撞擊礁石和岸邊后此起彼伏的動感，也帶著云聚云散、潮起潮落，歷經生死之后的平淡。

御影堂正房四壁，東山魁夷決定畫的題材是揚州。那里是鑒真的故鄉，也是他東渡之路的起點。畫面上霧氣蒙蒙，楊柳輕柔，帶著懷舊的美好。桂林也是鑒真東渡過程中的重要地點，第五次漂至海南后，鑒真在桂林龍興寺逗留了近一年，讓榮睿養病;黃山的松云則是東山魁夷心中最能表現鑒真之內心的地方。在他畫筆下，這些故舊之地也同樣是朦朧又詩意的?！度鸸狻防L制在鑒真和尚像坐龕的內部，采用的是日本傳統繪畫“大和繪”， 色彩艷麗華美，大海湛藍，日月交輝，山巒似乎也在發出柔光。祥云朵朵中，船兒即將歸港，象征著鑒真生命的最后瞬間。

東山魁夷曾回憶：“動筆之初，無論和尚像還是唐招提寺都好像距自己很近，后來隨著腳步的行進，本該更近才是，然而現在每每覺得竟如海市蜃樓一般位于不可觸及的地方，那是一個越走近越崇高、越深遠的世界?！?/p>

日本“俳圣”松尾芭蕉參拜唐招提寺時曾寫下：“新葉滴翠，摘來拂拭尊師淚?！笔鞯蔫b真如同一道永不褪色的滄海之虹，橫跨中日，光耀神州。