墻原來可以這樣美

孫農

扎什倫布寺的小喇嘛。 曾濤 攝

勉唐派壁畫的視覺盛宴

扎什倫布寺，像一個巨大的容器，儲存、布置并糅合所有關于美的東西。若用色彩來形容它，我覺得它應該是彩色的，每一種顏色都是那樣令人著迷。來到這的第一天，有幸偶遇羅文華老師，他手里托著厚厚的筆記本，上面布滿密密麻麻的文字和圖畫，全是為了了解扎什倫布寺所做的功課。羅文華老師，是故宮博物院研究館員，藏傳佛教文物研究所所長，主要研究領域是藏傳佛教藝術史和清代宮廷史。

假如，你愿意抽離于龐大的“標準”游客群，不如從扎什倫布寺開始，從心、從美、從容，美能夠自由擴展的地方，目光要一寸一寸移動，幸運的話，或可窺見其美的十分之一。勉唐畫派的傳承，在扎什倫布寺可見一斑。

勉唐派產生于15世紀，由勉拉·頓珠嘉措創立。他出生在山南洛扎，是一個具有傳奇色彩和繪畫天賦的畫師。勉唐派流行于全藏地區，是對全藏的繪畫藝術風格影響最大的一個畫派。曲英嘉措作為扎什倫布寺總設計師，全面系統地繼承了格魯派推崇的勉拉頓珠繪畫傳統，如今扎什倫布寺還完整保存著曲英嘉措親筆壁畫。

辯經場邊上的墻壁。 曾濤 攝

勉唐派的出現，標志著藏傳佛教藝術中尼泊爾畫風的徹底結束，以及本土特色繪畫樣式的形成。其風格特點主要體現在以下幾個方面。第一，用色。其將漢地的青綠山水加進主尊身后的背景之中，畫面暈染充分，色調活潑變化而不失細膩，并大量使用金色，運用勾金、瀝金以及貼金等手法，使畫面金光萬丈，富麗堂皇。第二，用線。在線條的運用上勻稱精到，工整流暢，淺淡施色加金線勾勒，各種勾線法呈現不同質感。人物造像法度精嚴，體態、骨相和肌膚都異常完美。第三，構圖。打破了棋格式構圖，布局錯落有致而富于變化，形象輕盈優美。諸神畫于云端或風景當中，中尊與眾小像皆融入和諧優雅的環境中。背光中的卷草圖案變成了波浪形放射的金線?？傊?，勉唐派的繪畫風格既保留有尼泊爾的圓潤，又有漢地繪畫青綠山水的韻味，更突出了藏傳佛教繪畫的富麗堂皇和和諧大氣，是尼泊爾畫風的終結，也是藏地特色繪畫的發端。

讓我們走進一座座大殿，放慢腳步，靜靜欣賞每幅壁畫的精妙吧。

一只貓在措欽大殿講經堂內休憩。曾濤 攝

信眾在措欽大殿內參拜，墻壁上即為黑底描金壁畫。 曾濤 攝

緣墻訪畫， 措欽大殿木門右側

一邁過措欽大殿的木制小門，我頓時有了一種時空錯亂感，墻體消失不見，取而代之的是古老而神秘的彩色壁畫。措欽大殿是扎什倫布寺建筑的起點，它太老了，殿內光線很暗，我極力眨眼，目光越過根根柱子，心里才踏實下來，有柱子撐著，建筑是安全的。當我集中注意力時，發現了門右側墻體上若隱若現的線條。墻面大塊大塊是黢黑的，湊近些看，方能看清楚那些線條勾勒成的主佛的輪廓。這也是措欽大殿很有特色的黑色描金壁畫，藝術價值極高。黑色為底，金線塑型，一明一暗形成強烈對比，既展現了冷靜和力量，又凸顯柔美和端莊，整體形象清淡高雅，又不失莊嚴肅穆。最重要的是，金色的運用格外用心，使得佛像輪廓線條精致脫俗，在燈光下，熠熠生輝，富麗華貴?？上鞘切┪覀円呀浭ズ驼谑サ墓爬媳诋?，大多數已經不可能修復了，為了能讓它們多存在一些時日，只有任其隨著空氣、光照和墻體自由發揮，決定去留。

正如文物組主要負責人次仁多吉老師所說，扎什倫布寺最珍貴的是勉唐畫派壁畫，尤其是措欽大殿的壁畫?，F如今，措欽大殿的壁畫大部分都看不到了。因為過去沒有電，早上誦經的時候天黑，酥油燈供得比較多，是“熏得比較厲害”。不過值得高興的是，措欽大殿木門的右側，還保留有幾幅完整的勉唐派壁畫，采訪時得知，最后一次修復是20世紀50年代。

最靠近門的這幅，是被遮蔽的。我問過平達師父，能否揭開貼墻而掛的布幔，好看清楚畫上的主佛。平達師父憨憨一笑，連連說道：“不行，不行?！蔽抑缓米髁T，看不清全貌，就去看局部，誰叫它們珍貴呢。被遮蔽的有兩尊主佛，左邊這尊，頭戴五骷髏冠，齜露牙齒，身掛各色人面頭顱項鏈，瓔珞配飾，再就是右手執杖。豐富的細節，激發了我的想象和大膽猜測，這尊莫不是閻羅護法？閻羅法王負責審判地獄眾生，形相極為恐怖。他黑藍色身，卷舌獠牙，三眼怒目，火熾濃眉，赤發沖天。他右手執髑髏杖，象征著死亡，也暗示閻羅地獄判官的職掌;左手持金剛繩索，象征永恒不變的系牢，可緊緊捆縛邪魔欲念。在西藏繪畫中，常見閻羅身旁有一身材嬌小、三眼怒目的藍膚女性尊者，左捧盛滿魔血的嘎巴拉碗供獻閻羅王，右手舉三叉戟，她是閻羅的妹妹，通常稱為閻咪，兩人相對凝視。至于右側的那尊，我連猜測的方向都沒有。

門右側中間一幅壁畫，沒有任何遮蔽，可是主佛我不認識。問了好幾個師傅，都給出了藏語發音“囧單買由瓦”。語言不通，即使知道了藏語發音，我仍是一頭霧水，一種書到用時方恨少的悲哀感油然而生。請教老師之后，才知道此尊是不動明王。本尊是藍色身，身材魁梧，一面二臂，怒目圓睜，呈憤怒相。其頭發、眉毛和胡須，皆為金色且垂直向上，嘴巴大張，露出尖尖獠牙。他右手高舉一把有智慧火焰纏繞的利劍，左手持金剛繩置于胸前。這金剛繩的意義，是拘綁煩惱的象征。不動明王的立姿是頗為特別的，他的右腳屈入，左腳略微舒展，全身被智慧火焰圍繞，周身以蛇為胳腋，腰束虎皮裙，能化出千千萬萬的憤怒尊四處除障。

葉衣佛母壁畫。 徐志文 攝

遁入空門，護佑眾生的通瓦屯旦殿

緊接著一幅，主佛是綠度母。綠度母又名圣救度母或多羅母，是一切度母的本原。相傳綠度母是由觀音的眼淚所化現，是慈悲與絕美的象征。由于綠度母具有增長福壽、財富，救度眾生，有情于一切苦難、煩惱使眾生免受生死輪回之苦的能力，因而受到人們的普遍尊崇。西藏綠度母藝術形象起源于印度，在藏地獨特的自然與宗教背景下，得到充分繼承和發展，成為藏地最受推崇的女性神靈之一。這幅壁畫上，綠度母是半跏趺坐姿，半跏趺又被稱為半跏正坐、半跏坐、半結跏、半跏、半坐、賢坐，是一種介于禪定與起身之間的姿勢，象征綠度母隨時能從禪定中起身，積極滿足眾生的一切愿望。

緊挨著綠度母的另一面墻，所畫主佛名字，藏語發音是“拉莫喏君瑪”，在大門口值班的加布師父稱其為“披著樹葉的女神”，也就是葉衣佛母。其所居為深山大林，護持密林山間的佛法修行者，以樹葉及孔雀尾翎為裙，故而得名。葉衣佛母有五種形象：紅色和黑色葉衣佛母是憤怒相，具有一面二臂;藍色葉衣佛母是一面四臂怒相;黃色葉衣佛母是三面六臂。此尊，身黃色，三面六臂，各具三目，頭發綰成三髻，戴五佛冠，身佩眾寶飾瓔珞，身著千葉袍，右足內蜷，左足伸，以菩薩如意坐姿安坐于蓮花月輪上。在葉衣佛母曼陀羅中，她們以不同的形象和色別而出現，所現時的功德也是各異。

綠度母壁畫。 徐志文 攝

釋迦牟尼返回人間壁畫。 徐志文 攝

通瓦屯旦殿內壁畫中的動物特寫。 徐志文 攝

通瓦屯旦殿內壁畫中的動物特寫。 徐志文 攝

來到通瓦屯旦殿，記起《紅樓夢》第五回有一句話，“看破的，遁入空門，我聽見，并不驚異”。殿門左側壁畫，所展現的是釋迦牟尼從天界到人間的場景，這也是勉唐畫派著名畫師曲英嘉措的親筆。曲英嘉措受業于四世班禪，是四世班禪時期重要的畫師。四世班禪擴建扎什倫布寺時，任命他負責設計制作壁畫與塑像，該殿內的壁畫值得一看再看，百看不厭。

藏歷9月22日，釋迦牟尼從兜率天返回人間的紀念日，也稱降神節。

畫中，釋迦牟尼正從梯子上往下走，其左右簇擁著身披彩衣的侍者，他們也正從梯子上下來。由圖可見，釋迦牟尼造型既符合度量經規范，而且衣服的紋飾線條偏寫實，線條穿插疊壓均符合形態特征。由此可見曲英嘉措極強的造型能力和高超的寫實技藝。梯子四周飄著色彩艷麗的祥云，寶石藍、明黃、翠綠以及粉紅，其中最引人注目的粉色云朵，我在別的寺廟從未見過這個顏色的云。梯子末端的大地上，簇擁著佛弟子，他們的衣著、發飾、臉部輪廓、手中所捧鮮花，以及地面建筑風格都帶有明顯的漢化特色，這也是早在明朝時期，藏漢文化交融的一個重要憑證。

墻的另一面，所畫也是釋迦牟尼像，出于同一大師手筆，其繪畫風格很是統一?？傮w來看，色彩明快，底色厚重，人物造型修長靈動，具體可感?！疤m葉描”勾勒衣飾線條，漢族繪畫中民間圖案，裝飾性的山、石、樹、云、花、草，皆融進背景之中，渲染技法中層次豐富細膩，人物面部表情、毛發虛實變化，形象邊線的節奏均清晰可見。最吸睛的部分，是主尊之下的神魔小鬼、羅漢尊者，他們的發色、發量、臉部肌肉的輪廓、眼神、手部動作、五官的搭配，都極為生動寫實，其靈魂世界呼之欲出，給觀者造成強烈的視覺沖擊力。同行的小伙伴，在這幅壁畫前逗留時間最久。話題最熱的是羅漢尊者旁邊的幾只小猴子。小猴子通體白色，毛發飄逸，根根可見。畫師筆尖一動，就將猴子的好動、機敏、調皮和善于模仿等特性表現得活靈活現。語言和文字，此刻都是蒼白無力的。想用某詞和某句，來形容或者概括壁畫的美，簡直就是一種不自量力。更可惜的是，僅這一次走馬觀花的游覽，遠遠不夠。

通瓦屯旦殿內展現“大象”細節的壁畫。 徐志文 攝

門右側壁畫前，有僧人正打坐誦經，聲畫結合的美妙，很好地詮釋何為遁入空門，何為佛法無邊。見我盯著大象發呆，師父停止誦經，用藏語重復了幾個單詞，即“通瓦屯旦”。我找了好幾個人翻譯才知道，其意指這座殿具有很強的法力，來到這里參拜的人都能受到格外的庇佑。時間仿佛在此刻定格成永恒，畫中主尊立在蓮花寶座上，表情靜穆，羅漢牽著釋迦牟尼的裙擺，似乎是在跟誰辯論。主尊左側的云彩，像裊裊升起的炊煙，在深藍色的空中旋轉騰飛，這無疑是畫師發揮了他超凡藝術想象力的結果。佛祖腳下，有五只顏色各異的獅子和兩頭大象。傳說，釋迦牟尼的前身曾是一只大象，為消眾生貪婪癡迷，特意斷了象牙?？闪钊瞬唤獾氖?，象與佛既有如此淵源，為何佛家卻以獅子作為佛的象征呢？獅子與佛的關系又源自何處呢？佛教故事中有一段記載，說佛陀降生時，一手指天，一手指地，作獅子吼，懾服百獸，自此便將佛看作人中獅子，將佛說法稱獅子吼，佛座也稱獅子座。如此說來，佛陀雖由白象轉世，卻以獅子為象征，這大概就是因果吧。

四大天王各顯神通

"這壁畫有300 多年歷史了，有了新技術后，才被洗出來的，之前都看不到?！逼竭_師傅用不太流利的漢語告訴我。來到四世班禪靈塔殿，門口墻壁兩側的四大天王壁畫極為引人注目。

四大天王，是佛教的護法天神，又稱護世四天王，是佛教二十諸天中的四位天神，位于第一重天，第一重天又叫四天王天，通常分列在凈土佛寺的第一重殿的兩側，天王殿因此得名。相傳四大天王住在須彌山山腰上的四座山峰。在漢地，四大天王是比較常見的，不過壁畫的形式比較少，雕塑的形式比較多，木雕、泥塑、銅塑皆有。扎什倫布寺幾乎每個大殿門口，都有四大天王的壁畫，最珍貴的就是四世班禪靈塔殿和通瓦屯旦殿門口的，可惜通瓦屯旦殿門口的四大天王，已經被鐵絲網框起來了，看還是能看到的，只是會有些遺憾，好在四世班禪靈塔殿的壁畫保存完好。

四世班禪靈塔殿門口的四大天王壁畫。徐志文 攝

這幅四大天王佛像，體態可掬，給人以親切感的同時，也給人安全感。面向靈塔殿而立，門左邊第一尊是守護西方的廣目天王，廣目天王是大鵬鳥的化身，具有“看毒”之法力，是眾龍的鎮主。畫中廣目天王，是紅色身，頭戴寶冠，身披鎧甲，右手托寶塔，護佑眾生，左手挽赤蛇（龍），護持西牛賀洲，職順。門左邊第二尊是守護南方的增長天王，增長天王具有“觸毒”之法力，護佑的南方也是閻羅王所居之地。畫中增長天王，是綠色身，頭戴寶冠，身披鎧甲，雙手持青云寶劍，保護走上善道的眾生不再墮入閻羅王之手，護持南瞻部洲，職風。

門右邊第一尊，是護佑東方的持國天王，其有“聽毒”之法力，當聲音傳到他的耳中，聲源會受到傷害，為避免眾生受到傷害，他的耳朵會用頭盔遮得嚴嚴實實。持國天王，是白色身，頭戴一頂紅纓頭盔，雙耳被遮蓋，雙手持碧玉琵琶，正在彈奏，護持東勝神洲，職調。門右邊第二尊是守護北方的多聞天王，多聞天王又名毗沙門天王，是四大天王中最受歡迎的一位。多聞天王，是黃色身，頭戴寶冠，身著鎧甲，右手持混元珍珠傘，表示滿足人們的一切愿望，左手持銀鼠，吐出珍珠寶物。多聞天王腳踏一方綠洲，威武雄健，護持北俱廬洲，職雨。

四大天王組合起來，便成了“風調雨順”。有四大天王在，一切都妙不可言。若你有空在扎什倫布寺各大殿門口坐坐，就多了解一下四大天王手中的法器特點吧。其概括來講就一句話，即蛇無芯、劍無鞘、琴無弦、傘無骨。仔細對照壁畫，會發現蛇確實沒芯，劍確實無鞘，傘的確無骨，而琵琶上卻有弦，且弦根根清晰可見，會不會是畫師覺得琴無弦不美觀？具體原因究竟為何，我無從得知。但在其他四大天王壁畫中，的確是如此。

長壽三尊壁畫。 徐志文 攝

至于為何四門天神手中的法器部件不全呢，我聽過一個比較靠譜的說法。西方天王手中的蛇沒有芯子，是不讓它有靈敏的觸角，以免亂說亂講;南方天王手中的劍沒有劍鞘，是怕他一直用手拿劍，以免傷了他的身體;東方天王手中的琴沒有琴弦，是怕他亂彈，影響步調的一致性;北方天王手中的傘沒有傘骨，是怕他把傘撐開擋住了太陽，影響人間的照明。如此說來，即使是神通廣大的神，也有被約束的時候。四大天王在佛、道二教都擔當重任，武器有瑕疵和缺憾，大概也會拉近他們與世人的距離吧。如果是善意，就一定會被人感知。

長壽三尊壁畫。 徐志文 攝

以三為組，扎什南捷的畫像準則

扎什倫布寺里存放著四世到十世班禪大師的靈塔，這也是寺廟最大的特點。因歷史變遷，這些靈塔現在分列在三個大殿里，其中五世到九世班禪原靈塔被毀，后經十世班禪大師主持，國家出資重建，合葬在一起，稱為班禪東陵扎什南捷殿。靈塔合葬，在歷史上還是第一次出現，十世班禪大師修建好這個合葬殿后，就圓寂在扎什倫布寺。當時，為了體現民族團結和宗教和諧，主持者和策劃者十世班禪大師，幾乎動員了全藏藝術大師，各個教派的畫師齊聚一堂，繪制了風格迥異的壁畫，體現了西藏海納百川、包容萬象的藝術特色，這在當時是一件意義非凡的大事件。而這座靈塔殿內的壁畫，有一個很有意思的特點，畫像都以3 個為一組。

大殿一樓，左右兩側的壁畫很值得一看。其中一幅所畫是長壽佛，也稱長壽三尊。居于中央位置的是主尊無量壽佛，全身紅色，頭戴五葉寶冠，頭頂束高發髻。面相方正，額頭寬平，眉眼平視，鼻梁高挺，嘴含微笑。上身披天衣，下身穿寬松的長裙，全身佩戴多種飾物。雙手于腹前結禪定印，手中捧象征長壽的紅色寶瓶。雙腿結跏趺坐于大仰蓮花座上，儀態端莊。

三怙主。 徐志文 攝

左下方是白度母，身如雪山潔白，頭戴五葉冠，頭頂束高發髻。面呈鵝卵形，彎眉細目，神態恬靜，如妙齡少女。上身披帛帶，下身著貼身薄裙，飾有項鏈、長鏈、臂釧、腰飾、腳釧和手鐲，第一串繞頸，第二串繞胸，第三串繞臍，珠寶瓔珞遍體。左手拈花莖，花莖上有盛開的粉色蓮花，右手于膝前結與愿印。雙腿結跏趺坐于單層仰蓮座上，全身花蔓莊嚴。其面部、手心、腳心共有七眼，故又有“七眼母”之稱。在藏傳密教中，白度母和綠度母是二十一尊度母中，流傳最廣的。其有救度八難的威德，能夠賜予一切眾生長壽。

右下方為尊勝佛母，其有九種化相，最主要的是三面八臂形象。三面顏色各異，頂髻尊勝佛母的身體為白色，中間的臉為白色，左面臉為黃色，右面臉為藍色。白色表示平息災障，黃色表示諸法增益，藍色表示降伏之法。尊勝佛母頭戴花冠，頂束高髻，面相微怒，虎牙略露，每張臉上都有三只眼睛，所看方向分為平視、仰視和俯視。其身著天衣綢裙，佩戴各種飾物，雙腿結跏趺坐于蓮花寶座中央。右第一手持銀色羯魔杵于胸前，第二手結與愿印，第三手持箭，第四手持阿彌陀佛種子字，左第一手憤怒拳印持絹索，第二手上揚做施無畏印，第三手執寶弓，四手定印捧甘露寶瓶。

大殿另一面墻，與此相對應的壁畫，是三怙主，用色大膽。所謂怙主，即依怙主，藏語中讀音為“貢保、貢布、貢波、剛布”，意為保護神，藏傳佛教中，對于保護神或護法神的一種稱謂，能為信徒提供保護，以及幫助，能減少信徒所面臨的困難，有助于修行。能被稱為怙主的保護神，許多是大菩薩、明王、赫魯嘎，或是見道之后的天界神明與執金剛神，其中包括大黑天等。如畫，藏傳佛教尊奉的三位重要菩薩，居中的是四臂觀音，居右的是文殊菩薩，居左的為金剛手菩薩，他們分別是密教蓮花部、如來部和金剛部的部主，地位很高， 分別代表為大悲（觀音）、大智（文殊）、大力（金剛手），稱為密宗三怙主。

四臂觀音，藏語稱“恰?，敗?，身色潔白如月，頭戴五佛冠，著大環耳飾、項鏈、胸飾、腳鏈等。柳葉細眉，眼瞼微垂，小口緊閉，寂靜含笑，以菩薩慧眼凝視眾生，凡被其觀者盡得解脫。其造像，每一尊皆有所表，一頭表示通達法性，四臂表示四無量心，身白色表示清潔無垢，不為煩惱、所知二障所障。頭戴五佛冠表五智，發黑色表不染，五色天衣表五方佛，雙跏趺表不主生死。四臂觀音，手印表不住涅。又中央二手合十表智慧與方便合一雙運，另右手持水晶念珠，表每撥一珠即能救度一眾生出脫輪回，左手持白蓮花，表清靜無惱。仔細看，可見其左肩披有鹿皮，象征著偉大的慈悲心，也象征永遠不會再落入三界輪回之中。四臂觀音心咒：唵（ong）嘛（ma）呢（ni）叭（bei）咪（mei）吽（hòng）。藏傳佛教認為，常持誦六字大明咒，可以消除病苦、刑罰、非時死之恐懼，壽命增加，財富充盈。所以，在早上或者傍晚，手搖轉經筒的轉經人群中，能聽見有人口誦“六字真言”。

大白傘蓋佛母。 徐志文 攝

在佛教所有的菩薩中，文殊菩薩可謂地位顯赫、威名遠播。佛教認為，文殊菩薩早已經成佛，佛號“普照如來”，為輔助釋迦牟尼佛普度眾生而示現為菩薩身份。文殊菩薩是佛陀智慧的表義，是智慧的人格化形象，在印度以及西藏的很多佛教大師，都以文殊菩薩作為自己主修本尊，如宗喀巴大師就將文殊菩薩作為主修本尊。文殊菩薩化相眾多，有文靜慈祥化相，也有憤怒化相，任何一種化相都是為了能有效地普度眾生而化現。常見的化相有黃文殊、四臂文殊、白文殊、黑文殊、紅黃文殊等五文殊。此尊，右手握金剛寶劍，表示智能之利，能斬群魔，斷一切煩惱，左手持青蓮花，花上有金剛般若經卷寶，是智慧與慈悲的象征。

主尊左側為金剛手菩薩，他是諸佛力量化身，在藏密中有著舉足輕重的地位。修持金剛手可以抵御來自各方的魔障，使修持者避免受到外來邪魔干擾，同時還可以醫治一些由毒龍、惡龍引起的疾病。藏傳佛教認為，如果能如法修持金剛手，可以獲得無量無邊的功德利益。壁畫中，金剛手菩薩通體青黑，一面二臂，冠五股骷髏冠，發赤上揚，須眉如火逆豎，獠牙露齒卷舌，三目圓睜，右手高舉金剛杵，表示降伏一切妖魔鬼怪，左手于胸前結怒斥印，表示威懾一切毒龍、惡龍。上身披淺藍色帛帶，下身著虎皮裙，身后烈火熊熊燃燒。金剛手菩薩最大的特征是，身材粗壯矮胖、大腹圓垂，右腿屈，左腿伸，站立于蓮花日輪之上。其身相表示堅固不壞之菩提心。其身相可畏，有情眾生見后驚恐，即向菩薩折伏其心，歸命頂禮求哀聽法，其后再依圣道慈悲予以化度。

千臂觀音壁畫。 徐志文 攝

兩千只手臂擁抱你

在十世班禪大師靈塔殿，若想不被千臂觀音吸引駐足，是一件很難的事。千臂觀音，又稱千手觀音，也稱千手千眼觀音。唐代以后，千手觀音像在中國許多寺院，作為主像被供奉，這也是其被人熟知的主要原因。據佛教典籍記載，千臂觀音菩薩的千手表示遍護眾生，千眼則表示遍觀世間。千手千眼觀音的形象，常以四十二手象征千手，每一手中各有一眼。由壁畫可見，觀世音菩薩共十一面，前方三面呈面善慈悲相，代表寶部;右方三面寂靜安詳，代表蓮花寶座;而左方三面呈嗔怒相，代表金剛部。頂部一面為阿彌陀佛，呈寂靜相，代表的是佛部。十一個顏面象征菩薩修完“十地”，最后功德圓滿，到達第十一地，即佛地。此尊，其胸前有八臂，當中雙手合十，身后是千手千眼，呈扇形排列，身披瓔珞，立在蓮花臺上。整幅壁畫，線條流暢自然，用色質樸淡雅，造型生動準確，比例和諧，構圖極為精妙。

與千臂觀音遙遙相對的另一面墻上，所繪是大白傘蓋佛母，其特征物為一把大白傘，這把寶傘是一種降魔的利器，也是藏族人們極為珍愛的吉祥八寶之一，它起源于印度傳統象征物。寶傘象征性地遮蔽了炎熱之苦、疾病、障礙及邪惡力量 。更深層次上講，它代表了忠誠和保護。大白傘蓋佛母是諸佛事業的化身佛，化相很多，形象分寂靜和憤怒兩種。寂靜形是一面二臂三目，金剛跏趺而坐，右手持白雍仲（萬字佛號），左手結施無畏印，身色潔白無瑕，全身嚴飾各式瓔珞。此尊，是憤怒相的千面千手的大白傘蓋佛母。千面千手的大白傘蓋佛母，是所有大白傘蓋的首領，也是一尊女佛，身色潔白如玉。

先仔細看面，佛母頭頂上，豎起五十個佛頭，橫起有二十個佛頭，合集為千面。白色面容、黃色面容、紅色面容和綠色面容都是憤怒相，在昏暗的燈光下，會給人一種陰森可怖的感覺。有些人可能不太理解，為何如此造像。實際上，佛母雖面帶兇相，對善良的眾生是沒有惡意的，她主要是為了對付惡鬼。即使是兇相之下，你能否看到“菩薩心腸”才是最要緊的。若久看一會，佛母的慈悲相就會顯現，尤其是看她的手臂。其手心和手臂各有一眼，而且跟千手千眼觀音相比，每只手臂上多生一眼。第一左手持寶幢白傘蓋當胸，同時持箭矢，第二手以下持九十九支箭矢、一百把弓、一百支鉤、一百條索、一百把上揚寶劍。第一右手結施無畏印持法輪，第二手以下持九十九個法輪、百支金剛杵、百只摩尼寶珠、百朵蓮花、百把烈焰羯磨金剛杵。環形手臂外緣，烈火如歌。

十世班禪大師靈塔殿內壁畫局部。 徐志文 攝

最精彩卻又最容易忽略的部分，是佛母依次排開的千足，這需要我們盡可能貼近墻面。其中，五百只左腳屈膝，五百只右腳伸直，腳下踩住讓人生畏且奪人精氣的魔靈、小怪，同時腳下還有各種人物、動物，清晰可辨的有兔子、馬、猴子、老虎、鹿、羊，等等。這些人和動物，都是得大白傘蓋佛母庇護的眾生，細看它們的神情，多是放松安然的樣子。這幅壁畫，內容十分豐富、敷色富麗、布局嚴謹、用料考究、畫工精細，且品相佳美，殊為難得！

在十世班禪大師靈塔殿，看了兩千只手臂，被兩千只手臂擁抱，突然安全感爆棚。扎什倫布寺實在是太豐富了，造像、法器、壁畫、唐卡和建筑本身，各美其美，美美與共。凡是進來，一旦看進去，就不想離開。尤其是壁畫，很多是出于文物保護的考慮，并不對外開放，它們只能默默地掛在墻上。經此一番了解和欣賞，我頗有感慨，唯一的遺憾是，只能感受美，卻無法用專業的評介語言，梳理這座古老寺廟里壁畫的流派、畫風和藝術風格。這樣的遺憾，讓我有一種極大的沖動，得空一定更系統地學習壁畫相關知識，因為在尋美的路上，扎什倫布寺的畫給了我加持。好吧，這是另一種收獲。

走出十世班禪大師靈塔殿，突然想起勉唐派唐卡畫師羅布的話，“四大畫派所使用的度量經是一樣的，根本的差異是沒有的。其他的差異主要體現在上色和造像上，青海和安多一代多用色艷麗，勉唐派整個畫面感油潤，造像更貼近生活區域”。

羅布畫師，是扎什倫布寺重要的畫師之一，他師從噶欽·洛桑平措，也就是十世班禪大師時期重要的畫師。噶欽·洛桑平措9 歲入扎什倫布寺學經，后跟著扎什倫布寺著名畫師曲達和西羅為師，勤學繪畫藝術，師承當然是勉唐畫派。修建十世班禪大師靈塔殿時，他擔任內外壁畫繪制的總管。1997年7 月，在扎什倫布寺創辦了藏族繪畫研習班，羅布就是其得意學生之一。在羅布畫師的畫室，他所帶的一批學生，正在聚精會神地繪畫。畫室里的繪畫，在造像上法度莊嚴，線條工整流暢，畫面錯落有致，富于變化。色彩上，以藍綠為主，兼用紅黃而色調變化豐富，活潑鮮亮。果真是得了勉唐畫派的真髓。

勉唐派究竟是有怎樣的風格特色，一直是很多藏地藝術專家和學者不斷考證分析和關注研究的，對于普通觀看者來說，與其追問勉唐派區別與其他畫派的特點，不如直接欣賞作品本身，只有把勉唐派作品和噶瑪噶赤等畫派作品一起看，才是區分它們不同之處的最佳方式。當然，如果能在欣賞扎什倫布寺壁畫之后，萌生了深入了解壁畫藝術的想法，那就再好不過了。不過此行之后，我確定，要想了解勉唐畫派藝術風格及傳承流變，扎什倫布寺是首選。

寺院，其實是一種隱形的、活態的“博物館”。

扎什倫布寺，距今天已有500多年歷史，匯集了大量物質和非物質文化遺產。今天要介紹的，是歷代班禪時期的唐卡。所謂唐卡，即藏地卷軸佛畫，種類很多，主要分為“國唐”和“止唐”兩大類。國唐包括刺繡、堆繡、貼繡、緙絲、織錦等絲綢類唐卡，“止唐”是用顏料繪制而成的唐卡。扎什倫布寺最珍貴的唐卡，多被鎖在柜中，因而至今品相完好，色澤如新，成為重要的實物資料。美物當然要共欣賞，以下是扎什倫布寺最值得看的幾幅唐卡。