扎什吉彩：珍寶制造工廠

閆晗

【藏地著名老字號扎什吉彩】

1. 扎什吉彩是西藏享有盛譽的著名手工藝品牌，原本只為寺廟和皇家服務，生產出的金銀器有流入民間者很受追捧，被百姓珍藏世代傳承。

2. 早在四世班禪活佛羅桑卻吉堅贊將日喀則等后藏地區的零散手工藝者組織起來時，扎什吉彩作坊就成立了。

3. 扎什吉彩有各種不同的作坊，如銅作、鑲嵌作、鏨花作、鑄爐作、泥塑作、石藝作、木藝作、縫紉作等。

4. 扎什吉彩工藝流傳百年，曾經制造了大量精美貢品，至今仍收藏在故宮中。

9月，又到了高原收獲青稞的季節。日喀則亞東縣的白瑪卓瑪把淺金色的青稞一把把割下，挽成結丟到田里。最近天氣有些涼了，但還遠說不上冷，白瑪一會兒的工夫就出了一頭汗，直起腰來休息，滿眼待收割的青稞在微風中涌動如海。

白瑪卓瑪希望天氣冷得快一些，秋天快些來。每年秋天，尼泊爾商人都會翻過山來到村莊售賣首飾。丈夫說今年會為她添一枚戒指，白瑪期待著。

銅鎏金文殊菩薩。扎什倫布寺供圖

來自遠方的工匠

尼泊爾人帶來的首飾以黃金制品居多，按克售賣，鑲嵌的各種寶石價格另算。去年，白瑪卓瑪的丈夫為她買了一對黃金雕花耳環，有嬰孩的手鐲大小，分量十足，佩戴需要用紅線束在耳朵上。

耳環雕花玲瓏剔透，耳環內彎朝里的一端，點了一顆火彩灼灼的紅寶石，頭晃動的時候紅寶石就隱在發絲里幽幽閃光。

在日喀則人的印象里，尼泊爾人擅長手工藝，藝術方面有著卓然天分。街頭林林總總的民俗風情小商鋪里，總有來自尼泊爾的唐卡或者銅擺件。人們已經淡忘了，跋山涉水來到藏地的尼泊爾人帶來的從來不只是精致的首飾和小玩意兒。

臨近午時，從扎什倫布寺一個大殿走向另一個大殿，果實累累的蘋果樹探出墻頭，空氣中飄來食物的香氣，有酥油香。就在這些房舍中的某個院子里，曾經生活著一群尼泊爾工匠。他們烹煮著家鄉風味的咖喱和豆子湯，在異鄉的寺院供奉家鄉的神靈，過著家鄉的節日，為西藏藝術最輝煌的時代默默助力。

15世紀到17世紀的漫長時間里，扎什倫布寺隨著格魯派的崛起而不斷成長，成為重要的佛教中心，兼為文化中心、藝術中心，以繪畫和扎什琍瑪名揚天下。

建寺之初，根敦珠巴在措欽大殿投入大量精力。措欽大殿有三個內殿，依次為度母殿、釋迦牟尼佛殿、彌勒殿。大殿保存完好，今天的人們依然能有幸能看到根敦珠巴當年著工匠擺放的造像。僧侶們為了保護佛像進行了遮擋，僅能看到蓮座上的西番蓮紋和臺座上的夜叉形象，是久遠的15 世紀晚期衛藏造像風格。

要營建一座宏偉的寺廟，意味著物力、人力以及時間，佛造像尤甚。1458年，工匠們完成了釋迦牟尼佛殿的釋迦牟尼佛像和八尊菩薩像。作為總工程師的根敦珠巴，想再在彌勒殿放一尊11米多高的彌勒銅像。

修造這種大銅像對技術要求很高，鑄造用的銅葉片備好后，要擢選精英工匠。備選工匠名單上，有西藏人、有尼泊爾人，尼泊爾工匠是從國外請來的高級技師，不僅技藝好，費用也較低。但是雇用尼泊爾工匠必須使用當時的“硬通貨”金銀和綢緞，不能如西藏工匠一般用酥油、糌粑、布匹等支付工資——他們在外辛苦勞作，要把含金量高、可保值的財富帶回故鄉。

何時使用、如何使用尼泊爾工匠需要反復思量，根敦珠巴最終敲定由西藏工匠主造，尼泊爾工匠輔助。彌勒銅像于1463年完成;三年以后，同樣在尼泊爾工匠的助力下，度母殿的度母大像順利交付。

最初和最后的扎什吉彩

扎什倫布寺不斷壯大、發展，不斷進行擴建，隨之而來的就是大量的佛像鑄造工作。一套專業的藝術創作流程逐漸完善，一個專業的藝術機構亟待形成。不過在扎什倫布寺的建設過程中，這個專業機構形成得較晚，直到四世班禪時期，作為寺院官屬作坊扎什吉彩才開始籌建。

四世班禪羅桑卻吉堅贊遍訪后藏，將日喀則周邊原本零散的手工藝人集合起來，組成了扎什吉彩初期隊伍。雖然成員來源松散，組織結構卻不松散，分為銅作、鑲嵌作、鏨花作、鑄爐作、泥塑作、石藝作、木藝作、縫紉作等。

扎什吉彩與布達拉宮的官屬作坊雪堆白堪稱雪域藝術雙璧。扎什吉彩擅長金銀銅器的鑄造，小到祭法器、日常使用的茶碗茶托、男女首飾，大到藏藝珍萃扎什琍瑪，皆不在話下。17世紀以來，其出品的銅造像代表了西藏中部造型最高水平，作品在西藏本地、蒙古乃至清宮都受到熱烈追捧。

在四世班禪靈塔修建時期，扎什吉彩作坊初具規模。在為四世班禪建造色身莊嚴“法界圓融殿”時，扎什吉彩作坊群英集會，在《四世班禪文集》中能看到這樣的記錄：

“商卓特巴、洛桑格勒以虔敬心主持， 差遣倫東拉瓦·彭措繞旦和副卓尼管理修建安奉舍利寶之靈塔及靈塔殿的眾工匠。如幻化工匠毗首羯摩天第二的曲英嘉措擔任設計制作，會集了由克旺·曲貢洛追率領的前藏副領班查巴多杰等木作35人，石作有領班南通扎西，佛像繪畫有副領班澤貝多拉等13人一批能工巧匠新建靈塔殿。優秀的畫師格隆洛桑領班負責，有慧眼廣大的尼泊爾賢者變幻的領班扎西，也叫孜納德沃，還有鍛打師領班孜納堅和扎巴領班拉翁南杰等大約15位出類拔萃的能工巧匠?！?/p>

從記錄中可見，這是一個集納了當時藝術界頂尖人才的精英團隊，記錄者不吝贊美，以天神的名號尊稱各位藝術家，其中不乏今人看起來依然熟悉的名字，比如曲英嘉措。這支隊伍既有藏族人，也有尼泊爾人，雙方在長期共同工作中交流藝術經驗，實現了藝術風格的融匯與技術的交流進步。

五世至九世班禪合葬靈塔殿內的器皿。 曾濤 攝

隨著寺院建設，團隊不斷磨合、優化，扎什吉彩作坊組織趨于完善。五世班禪羅桑耶歇時期，增設了“達剌”和“魯頂”，達剌管理飲料和燃料，魯頂負責手工藝管理。此時，“扎什吉彩魯頂作坊”的名稱正式出現。五世班禪的傳記《白色光鬘》載：

“身語意所依作坊區以及西邊的魯頂遷到一俱盧舍之外的地方，在扎什吉彩安置各種手工藝作坊。桐措湖岸上需要新建達剌?！?/p>

以那個時代的標準來看，在扎什吉彩工作待遇十分優厚。在銅作、鑲嵌作等各作擔任領班者，有“魯頂本”的職務，由班禪的六品隨從擔任，其下再設大領班、小領班。大領班日?？深I官職俸祿，還會得到僧侶供養。其他所有成員，享受扎什倫布寺拉章的朵散待遇、供養僧人的布施。

美味的食物也是福利的一部分，工匠們平時會額外得到半份大油炸果子、小油炸果子，做官方派給的任務，還會分配到茶和酥油。七世班禪時期，做官差的匠人還會收到管理寺廟的財務機構增發的糌粑。

1932年，九世班禪離開扎什倫布寺前往內地，西藏地方政府派官員接管了日喀則地區。此時，扎什吉彩的藝術家們已經很少有機會進行佛造像的創作了。1914年至1918年，九世班禪主持修造了世界最大的鎦金強巴佛銅像，佛像體量大、制作難度高，成品效果十分驚艷，堪稱扎什吉彩的工匠們最后的輝煌。

這個時期，工匠們日常工作多以小件為主，給桌子、木碗包銀，打造銀質的茶碗茶托，做銀飾和法器，也會接受親朋好友委托制作佛像、佛經、佛塔等“三所依”物品。民間有得之者，甚為榮耀。

薪俸雖然微薄，尚能照常發放，有時還會收到一些小費。每天的食物也能按時分配到匠人們手中，于動蕩年代，已是難得。

此時已經沒人關心技術進步、后備人才培養，扎什吉彩的組織結構名存實亡。隨著手工業的衰落，縫紉作、石作等作坊逐漸分離出去，曾經扎什吉彩的所在地，形成了村落，一直保留了下來。

承信承志

夏日的午后，尼色山上爬了灰云，風颯颯吹過扎什倫布寺寬寬窄窄的巷道?！段鞑厝宋牡乩怼冯s志采訪組一行人早早來到扎什倫布寺管理委員會，等待管委會委員次仁多吉師父。

雨滴稀疏落下，輕輕敲打著管委會滿院綠葉青枝、茵茵碧草，次仁多吉師父在兩位弟子的攙扶下走進會客廳。老師父已經79歲了，從十世班禪大師1952年第一次從青海進藏時就入寺為僧，那時他才11歲。從識字開始，次仁多吉不斷學習、磨煉，成長為文物專家，如今他是扎寺文物組主要負責人，對寺院的文物情況諳熟于心。

銅鎦金觀音菩薩。 扎什倫布寺供圖

次仁多吉師從嘎慶巴拉老師。嘎慶巴拉佛學造詣很高，又是歷史學家和文物專家，次仁多吉所有的文物知識都來自老師的親傳親授。

次仁多吉一生與文物打交道，一生對文物充滿敬畏。扎寺歷史積淀豐厚，文物之多稱其是一座恢宏厚重的博物館也不為過。少年時代，一次嘎慶巴拉老師從沙地里撿來一枚小銅佛，只有杏核大。老師把小佛像放在頭上，鄭重頂禮，教導學僧們說：“文物珍貴，來之不易，一定要好好珍惜?！?/p>

次仁多吉把老師的話謹記于心，并踐行至今。動亂的年代，扎什倫布寺也未能幸免，風波過后，次仁多吉師父借記憶力把各個佛殿大小佛像幾萬尊進行了復位，業務能力之強讓人嘆為觀止。1972年，扎什倫布寺啟動了對四世班禪靈塔的維修工作，成立了文物管理委員會，次仁多吉成為了其中一員。多年來，他參與并主持了寺里各類建筑維修工程，和同伴們對寺里成千上萬的佛像、唐卡、壁畫進行清理、搶救和養護。

扎什倫布寺作為曾經輝煌的西藏藝術中心，輸出過大量佛造像和金銀器制品，如今寺中遺珍，除了部分來自交流渠道，多為扎什吉彩出品。說扎什琍瑪的歷史就是扎什吉彩的歷史也不為過。

五世至九世班禪合葬靈塔殿內的器皿。 曾濤 攝

關于扎什吉彩的由來，次仁多吉師父做了生動的描述，可作為正史之補充參考。史料載，扎什吉彩工坊由日喀則周圍的工匠和尼泊爾請來的技師組成，次仁多吉師父講，其實團隊中還有一些是僧人。當年扎什倫布寺把不守清規戒律的僧侶組織起來，參加扎什吉彩的工作。

談起扎什琍瑪，次仁多吉師父如數家珍，他親手修補、清洗、陳列過的扎什琍瑪難以計數。

扎什吉彩的作品受尼泊爾風格影響深重，但亦有不同。說起區分的特征，次仁多吉師父笑言：“可以看鼻子，尼泊爾造像鼻子大，本土造像鼻子小?！?/p>

現代的銅造像工藝也與古代不同，現在多用錘揲法，過去主要使用鑄造法。這也是為什么扎什倫布寺的一些僧人堅稱使用錘揲法的不算“扎什琍瑪”。次仁多吉師父認同以鑄造法作為辨別標準，舉例說“大殿里佛像不全是扎什琍瑪”。但此觀點與學界有分歧，且存疑。

關于扎什吉彩的代表作扎什琍瑪的藝術發展軌跡，次仁多吉師父的觀點與史學研究相符合：始于四世班禪，在四世、五世班禪期間快速進入發展階段，之后三百年間維持了高超的藝術水平。到了八世班禪時期，工藝開始走下坡路，老人很感慨：“當年扎什吉彩制作長壽佛、無量壽佛的工藝非常精美，現在已經無法仿制了?！?p>

梵銅吉祥天母像。扎什倫布寺供圖

藝之光

梳理扎什吉彩佛像鑄造歷史，四世、五世班禪時期鑄造的銅造像很少，少到學術界還不能給扎什吉彩早期的造像風格定論。但只要拎出兩件作品來看，就能證明扎什吉彩此時已具備很高的鑄造水平。

有一座從社會回流扎什倫布寺的銅鎦金四世班禪像，可以體現這一時期扎什倫布寺造像的風格。佛像銅面光滑，鎦金明亮，法相莊嚴。傳說四世班禪生有異相，額部凸起，頭顱扁長。與佛造像慣常藝術夸張的手法不同，這尊像采用寫實的風格，生動地塑造了班禪的形象，技法嫻熟，衣褶線條流暢，人物栩栩如生。班禪坐雙層墊，墊后有陰刻藏文題記，意為“尊者遍一切智羅桑卻吉堅贊貝桑波親自開光的肖像”，說明此像是四世班禪在世時親自加持裝臟的。

四世班禪洛?！s吉堅贊靈塔殿內的壇城。 曾濤 攝

首都博物館也藏有一尊四世班禪像，為五世班禪時期所造。據佛像背后陰刻題記載，佛像有四世班禪的全副舍利、佛舍利和五世班禪的頭發等裝臟，由五世班禪親自開光，非常珍貴。這尊像與扎什倫布寺中的銅造像風格類似，為寫實作品，亦可被視作扎什吉彩早期代表作品。

六世、七世班禪時期的作品自不必言說，隨意一件，皆為精品。扎什吉彩造像不全為面容清雋的寂靜相，憤怒相亦佳。乾隆四十五年（1780年） 十月二十七日，六世班禪額爾德尼率章嘉胡圖克圖、敏珠爾胡圖克圖、歲本堪布等人在紫禁城寧壽宮內為皇帝念經，進獻了一尊梵銅吉祥天母像。佛像高36.5厘米，底寬20厘米，主體采用珍貴的紫金鑄造，背光與底座為紅銅鎦金。

吉祥天母面部泥金，一頭紅發，頭戴五骷髏冠，血口獠牙，面目猙獰。左手捧嘎巴拉碗，右手高舉喀章嘎，身披人皮，側身騎騾子于血海中馳騁。雕像細節刻畫精細，女神發上裝飾，騾子身上的鞍韉挽具、人頭、骷髏等清晰可辨，珊瑚、綠松石的點綴讓雕像更顯華麗。背光為扎什琍瑪常見的火焰紋造型，雕像承底座為山石紋路，與血海相互呼應。

這座吉祥天母像與四世班禪像一起，都曾在“須彌福壽——當扎什倫布寺遇上紫禁城”展覽中展出，向世人展示扎什吉彩作品的風采。

次仁多吉師父講，扎什琍瑪不能隨意鑄造，要扎什倫布寺同意后，扎什吉彩才能開工，且佛像上要鑄有扎什倫布寺標記。扎什倫布寺很早就有了“品牌”觀念。

在“扎什倫布寺”這個大品牌下，金銀器鑄造也是藝術花朵盛放的領域。2014年7月，四世班禪靈塔殿建成了大威德金剛、勝樂金剛、密集金剛三座壇城，作品之華美，可見扎什吉彩全盛時期的輝煌。

壇城是宇宙世界結構本源的象征，密宗文化中天神的居所、類似天堂的所在。這三座鎦金壇城高3米多，長寬約為2米，立于圓底之上。壇城用于修行者觀想、意會之用，嚴格按照經書所記載的尺寸打造，耗時三年之久。

三座壇城毗鄰而立，得見者，皆訝異不已。壇城周圍染境之彩塑猛獸嗜血，殘肢斷腸，血肉污穢;至凈土處，城池黃金璀璨，鑲綴寶石無數，珊瑚珠垂，松石點翠，貝母墻垣，蜜蠟嵌壁。碩大罕有的三眼、九眼天珠，與各色寶石同飾于門楣之上;猴子、大象、花鳥、神佛等鎦金光亮，形象生動祥和。

法號。 徐志文 攝

曾經生活器皿也是扎什吉彩工坊的重要產品，如今，連寺內也少見當年工匠的作品了。寺中所用水碗、吉祥八寶擺件都由市場采購而來。采訪組想找幾件扎什吉彩打造的小件物品拍攝，師父們想想，給抬出了一對幾米長的銅法號。這對法號由黃紅兩色銅打造，尺寸大、分量沉，平時架在架子上，吹起來號聲雄渾。

師父們又給從箱子中取出了一對嗩吶，示意也是扎什吉彩出品。嗩吶綴銀鏈，拖大紅綢，按孔之間套著戒指般的銀箍，鑲花托嵌著綠松石。銀質的嗩吶碗鏨花鎦金，用綠松石和紅珊瑚點染花樣，嗩吶碗內側鐫刻著“扎什倫布”的字樣作為標志。有意思的是，氣牌下的嗩吶芯上安著一只流光璀璨的鏨花銅珠，手指一撥即輕快轉動，精巧可愛，不知功用為何。

西藏傳統文化如雅魯藏布江之水，壯闊、雄渾，偶然經歷狹隘的彎道，終會奔向廣闊的遠方。扎什吉彩高妙精巧的手工藝，可式微，卻絕不會消亡。經歷再漫長的歲月，也有充滿熱情的人們破除一切困難，恢復其昔日燦燦輝光。

五世至九世班禪合葬靈塔殿內的器皿。 曾濤 攝

扎什吉彩的匠人們流散于江湖，手藝散逸于民間，一群迷戀扎什吉彩技藝的年輕人，如收攏被風吹散的繁花與破碎的琉璃，不畏辛勞將傳統技藝星星點點地復原，隨著隊伍逐漸壯大，發展為今天的西藏剛堅文化傳媒有限公司。扎什倫布寺將扎什吉彩的手工藝進行發掘、整理，注入新時代的理念，讓扎什倫布寺的工巧明藝術以新的姿態呈現在世人面前。

被高原上的人們無數次傳頌的藝匠之靈們，又回到了尼色山上。扎什吉彩，永遠是扎什吉彩！