非物質文化遺產視野下晉北道情的保護傳承

黃 娟

（晉中學院中文系，山西晉中030619）

“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”是十八大以來，黨和政府的重要工作目標，而地方戲曲作為傳統文化的精髓，對其進行保護和傳承具有重大的現實意義。因此，如何傳承傳統戲曲文化就成為一個重要的時代課題。2006年，包括晉北道情在內的“道情戲”被公布為“第一批國家級非物質文化遺產”，迄今已有將近十五年的時間。當前，晉北道情保護和傳承取得了一定進展，但是缺乏系統保護機制的構建，仍然面臨著困境和危機［1］。事實上，晉北道情的保護和傳承是一項系統的文化工程，在非物質文化遺產視野下對晉北道情保護現狀進行梳理，厘清“保護”與“傳承”的關系及內涵，確立保護和傳承主體，并制定相關保護策略，對于當前的晉北道情保護和傳承有重要意義［2］。

一、晉北道情的概況及非遺保護

道情戲是黃河流域流行的一種民間小戲，分布于山西、內蒙、河北、河南、山東等地。其中山西北部忻州、朔州和大同地區流行的道情又稱為“晉北道情”主要有右玉道情、神池道情、繁峙道情等地域流派。道情一般認為始于唐代道士的“經韻”，宋代發展成為唱白結合的道情鼓子詞。金代道情音樂流入晉北一帶，由于元代雜劇的發展，晉北道情與當地的方言、民俗、音樂和民俗結合，逐漸生根。清代晉北道情被搬上舞臺，吸收了北路梆子的音樂元素，和其他劇種相互影響逐漸成熟［3］。清末民初，晉北道情形成神池、代縣、應縣等流派，職業劇團紛紛成立，藝人輩出，成為晉北道情的快速發展時期。

晉北道情早期劇目多反映道家生活和傳播道家教義，代表劇目有《經堂會》《二度林英》《高樓莊》；中期逐漸擺脫道教影響，宣揚修賢勸善，與世俗生活高度結合，代表劇目有《王祥臥冰》《郭巨埋兒》等；后期劇目多反映民間生活，題材較為豐富，有大量移植劇目，富有生活氣息，代表劇目有《老少換妻》《打灶君》《頂燈》等。

新中國成立以后，山西神池、右玉等地都成立了專業道情劇團，晉北道情藝術獲得了進一步發展。改革開放以來，晉北道情迎來了新的發展時期，劇組紛紛組建，移植歷史劇，排演現代劇。到了上世紀90年代，伴隨著民眾文化生活的豐富、審美的變化、新媒體的出現，道情演出越來越少，道情演出團體生存艱難，表演設備被破壞，劇本逐漸減少，人才出現大量流失，道情戲受到很大沖擊，甚至面臨消亡的危險［4］。當時，晉北道情班社，如右玉、神池道情劇團已經名存實亡，相繼倒閉，只有一些業余戲班開展時斷時續的商業活動。

事實上，晉北道情是北方重要的戲曲門類，是中華傳統戲曲的重要成員，也是傳統文化的重要組成部分，是研究民間宗教音樂和戲曲的寶貴資源，具有重要的歷史價值、藝術價值和學術價值。進入21世紀，傳統文化復興和可持續發展成為潮流。

1989年，聯合國教科文組織通過了《保護民間創作建議案》，是“非物質文化遺產”保護制度建設中里程牌性質的文件；2003年，聯合國教科文組織第三十二屆大會通過了《保護非物質文化遺產公約》，為非物質文化遺產保護構建了組織基礎；2004年，我國宣布加入該公約。2006年包括晉北道情戲在內的“道情戲”被公布為“第一批國家級非物質文化遺產”；2011神池道情戲，被公布為“第三批國家級非物質文化遺產”擴展項目目錄。從此，晉北道情再次進入人們的視野，進入新的發展階段。

二、非遺視野下晉北道情保護的內涵及存在的問題

2005年，為了加強我國文化遺產保護，《國務院關于加強文化遺產保護的通知》中明確了“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作指導方針，為非物質文化遺產的保護確立了根本目標，也為以后的工作指明了方向；2011年，我國頒布了《非物質文化遺產法》，這是國家層面首次為非物質文化遺產保護立法。上述法律法規和政策文件，為晉北道情的保護和傳承提供了法律依據。對于晉北道情的保護和傳承，需要理解保護什么和如何保護的問題。只有這樣，才能理順晉北道情保護和傳承的思路，進一步完善晉北道情的保護工作。

關于非物質文化遺產保護的概念，聯合國教科文組織將其界定為“確保非物質文化遺產生命力的各種措施”，因此不僅要保持現有狀態，還要讓其恢復生命力。晉北道情的保護并非簡單阻止其消亡，而是要提升其生命力。晉北道情面臨的困境主要包括以下方面：

第一，晉北道情的生存和發展需要獨特的生態環境。電視、電腦和手機等視聽多媒體已經基本取代了傳統的舞臺戲劇形式。晉北道情的文化生態環境發生了巨大的改變。今天無論城市還是鄉村，年青一代人的價值、生活理念已經發生很大變化，方言、民俗、傳統審美觀也發生了根本的轉變，娛樂形式多樣化，喜歡傳統戲曲的人越來越少，這是導致晉北道情衰落的重要原因。

第二，晉北道情的傳承譜系出現斷裂。上世紀末，神池道情劇團是全縣唯一的專業劇團，但人才流失、經營困難等問題不斷困擾其發展，2002年停止專業演出，之后偶爾臨時組合演出，但藝人相繼離開或退出，出現后繼無人現象。右玉道情劇團也面臨類似狀況，有造詣的演員或因年齡退出舞臺，或者謝世，或者改行，而年輕演員則缺乏威望和經驗［5］。

第三，技藝、劇本流失嚴重。以今天的審美觀來看，道情戲劇情簡單，矛盾沖突較少，只是簡單說教，很難喚起青年一代人的興趣；伴隨老藝人的過世，道情劇目的流失，損失難以挽回。由此可見，晉北道情保護和傳承面臨的困境是整體性的，生態環境、傳承譜系和技藝劇目是有機文化整體需要進行系統的“保護”。

晉北道情建立在物質文化之上，例如舞臺、劇本和演員等，但其本質屬于“非物質文化形態”，核心是演員的技藝，因此晉北道情文化又是無形、動態的存在，依賴于示范和傳授。尤其是以前的很多道情人文化水平不高，傳承多采用口耳相傳方式，很多劇目和技藝沒有文字記載。另外，由于戲曲文化的特殊性，很多東西只可意會不可言傳，增加了傳承的難度。晉北道情作為非物質文化遺產，只有傳承下去，才能成為“活”文化，才能得到延續和發展。晉北道情保護和傳承的關鍵是人才的培養，社會要創造條件來激發年輕人學習傳統戲曲，同時，加強對晉北道情的政策支持，這是其保護的核心所在。

三、非遺視野下晉北道情的傳承策略

由上文可知，晉北道情的保護是個系統性工程，不能將晉北道情與其生態環境、文化整體割裂，而進行“碎片化”的保護。如何傳承是保護的核心所在?；诋斍皶x北道情保護和傳承現狀，晉北道情如何走出其發展窘境呢？筆者認為應該處理好以下幾個方面的問題：

首先，政府應該在政策上給予晉北道情發展支持，促進相關戲曲人才的培養，為晉北道情發展營建良好的社會氛圍。2015年，國務院辦公廳印發《關于支持戲曲傳承發展若干政策的通知》，在國家層面對于戲曲發展給與支持；2017年，中宣部、教育部、財政部、文化部等部門聯合出臺《關于戲曲進校園的實施意見》，希望各部門形成合力，促進戲曲文化的發展。在2016年，山西頒布《關于實施山西省戲曲傳承發展振興工程的意見》，設立經濟補貼鼓勵戲曲進校園，鼓勵中小學下午文化的發展，并提出解決中小學戲曲師資不足的若干建議。在這種背景下，晉北道情所涉市縣也要積極組織“道情入校園”，為中小學校培養晉北道情相關師資力量，提高中小學生對晉北道情的認識，營造晉北道情發展的良好氛圍。例如，神池職業中學將道情融入到地方音樂課程中，采取多媒體圖片、視頻和音響形式進行課堂教學展示。盡管只是一種嘗試，但是具有積極的意義，值得其他地區推廣。

其次，構建文化生態，改編劇本，創新劇目，與時俱進營建晉北道情發展的環境。對于晉北道情，一方面要保護傳統劇目，搜集和留存資料。例如，神池縣建立道情文化生態保護村（鎮），重點保護老藝人，以實現傳承的目的；縣政府還出資編撰曲目、唱腔和曲牌等文獻和音像資料集，加強了對道情戲曲的保護。歷史上晉北道情以宣揚的神仙、忠孝故事為主，今天應該適當加入現代元素，對一些過時的劇目則要重新編排。近年來，神池縣撥?？罟膭钆叛菪聞∧?，參加忻州、太原等地的藝術比賽，成績突出。2014年秋，在企業的支持下神池成立百花道情劇團，排演《玉蟬淚》《瓊宮淚》《薛剛反唐》等劇目。晉北道情的復興必須以滿足新時代民眾的欣賞需求為目的，不能故步自封、停滯不前，還可以從現實生活，如農村一些生活趣事、打工生活以及流行文化中尋找素材和靈感，打造晉北道情的新內容，提升新生代群體對晉北道情的興趣。

再次，要善于利用現代科技，促進道情藝術與旅游業協同發展。要充分利用抖音、微信等視聽媒體加大對晉北道情戲曲文化的傳播，讓民眾了解晉北道情的歷史、內涵和特色。同時，晉北道情也是寶貴的旅游資源，應該將其作為鄉村旅游的重要內容，利用現代的聲光電技術，對道情文化予以開發，促進旅游和道情的協同發展。在這方面，臨縣道情的相關舉措，值得學習。2009年呂梁民間藝術團排練了新道情劇目——《磧口古鎮》。道情劇團和臨縣政府、磧口旅游管理局合作，把該戲打造成磧口景區的一個特色節目，提高了磧口旅游景區的知名度和經濟效益。臨縣將道情與旅游業結合，實現了道情保護和旅游業發展的“雙贏”，值得晉北道情所涉市縣借鑒。

非物質文化遺產的名分為晉北道情的保護提供了機會，但是能否充分利用，需要社會各界的共同努力。在非遺視野下，要把握“保護”的內涵，以“傳承”作為核心，通過政府政策支持、道情內容更新和科技的進步，來營建晉北道情發展的生態環境，培養相關戲曲人才，最終實現晉北道情保護和傳承的可持續化發展。