文獻載體·通靈寶玉·《石頭記》

徐凱 徐可

摘 要： 文以補天頑石成書、空空道人抄錄傳世、通靈寶玉與金鎖篆文、第八回甲戌本標題詩等四大情節為例，從文獻載體“刻石、鏤金、竹簡、木版、帛素、紙張”角度對文本中的重要情節、重要提示加以縷述，從而揭示出曹雪芹通過“載體點睛法”為讀者進行“導讀”的文化傾向，為嚴格區分八十回本《紅樓夢》與程高一百二十回本《紅樓夢》提供了新的依據，對佚稿中人物命運走向和結局輪廓的勾勒起到了參考作用。

關鍵詞：《紅樓夢》 《石頭記》 文獻載體 刻石 鏤金

百年紅學研究史，鮮有學人從小說文本涉及的文獻載體角度加以探究。作者為何要設計成讓補天頑石將自己的“目睹”刻在“大石上”而傳世呢？這與作者的創作傾向和思想內涵又有什么聯系？小說中還有其他載體形態呈現給讀者嗎？圍繞這些問題，本文加以管窺，實際上還是為了更加全面深入了解小說的主題思想和文化內涵，從而能夠更好地區分“兩種紅樓夢”“兩種人物結局”，還原曹雪芹的真實創作和藝術追求。

一、 補天頑石與刻石傳世

“自從有了文字，便有著錄文字的東西，經過了刻石、鏤金、甲骨、竹簡、木版、帛素、紙以至雕版印刷的發展歷程”a。我們都知道，寫本易于竄改，“在手鈔時有意和無意的改竄和舛訛，是不可避免的”b。故此，曹雪芹為了“避免”“不解其中味”的人們隨意“竄改”，就用“刻石”來負責傳世，從情節上也表現出一種詼諧幽默、令人耳目一新，斷然不是程高本所說的石頭與神瑛侍者合二為一。因為第一回書中說得很清楚：“后來，不知又過了幾世幾劫。因有個空空道人訪道求仙，忽從這大荒山無稽崖青埂峰下經過，忽見一大石上字跡分明，編述歷歷?？湛盏廊藦念^一看，原來就是無材補天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡一番離合悲歡、炎涼世態的一段故事?！眂此番描述正可證明作者的創作思路是先由“刻石”記錄，再經空空道人以紙質載體“從頭至尾抄錄回來問世傳奇”（第一回），再接后文《石頭記》改名《情僧錄》，吳玉峰題曰《紅樓夢》，孔梅溪再題《風月寶鑒》，曹雪芹悼紅軒中批閱十載、增刪五次、攥成目錄、分出章回，題寫的《金陵十二釵》，皆為從文獻載體“刻石”到“紙質”寫本的轉化。充分說明了，曹雪芹不僅是一位文學大師、審美大師、藝術巨匠，更是一位卓越的文獻學家，精通版本學、目錄學、?？睂W，為了避免傳世產生的問題，文章巧妙地將文獻載體設置成“刻石”，再經由作者一人分飾的多位“編輯者”的讎校和整理，繼而能夠嚴謹而清晰地展現給世人。

二、 金玉姻緣與鏤金項圈

在寶玉“愛情三部曲”中，小說就用了“鏤金”這一載體展現“金玉姻緣”，其妙處何在？

先讓我們了解下“鏤金”為何物？“刻石鏤金，據古書的記載，是書籍最早的形式?！妒酚洝し舛U書》：‘管仲曰：古者封泰山、禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉?；缸T《新論》：‘泰山之上有刻石，凡千八百余處，而可識者七十二?！苄醯氖?，秦始皇的刻石，已開了后世碑版之風。還有刻在玉上的。玉者，石之英也，和石刻無異?！洞蟠鞫Y·保傅》：‘素成胎教之道，書之玉版?！端貑枴罚骸癜?，每旦讀之，名曰玉機?！?d由此可知，刻石鏤金本為一體，后來金文把鏤金改到金屬器物上。再看金與玉，刻與鏤，自上古就是互為表里，相映成輝，這也是雪芹為何有“金玉良姻”之說的由來。再且看“大戴禮”中的“胎教之道，書之玉版”，不也有夫妻之道的意味，暗示寶釵與寶玉有夫妻之緣，而結局卻令人唏噓，寶玉執著地選擇“空對著山中高士晶瑩雪……縱然是舉案齊眉，到底意難平”（第五回）。

我們看第八回《薛寶釵小恙梨香院》，先說寶玉的“通靈玉”：“那頑石亦曾記下他的幻相，并癩僧所鐫的篆文?！眅“鐫”字點明載體和刻錄方式，也不知是大篆還是小篆，卻符合文獻發展脈絡和文字記錄形態，一絲不亂。再看寶釵的金鎖：“也是個人給了兩句吉利話兒，所以勒在金上了……寶玉忙托了鎖看時，果然一面有四個篆字，兩面八個，共成兩句吉讖?！?f“勒在金上，四個篆字”。記錄載體完全一致，所錄字體完全一致，“金娃和玉郎”的大對稱結構是不是非常耐人尋味，從刻石到鏤金，這是天然的心連心，后面還有鶯兒的“插科打諢”道“：是個癩頭和尚送的。他說必須鑿在金器上?！?g“鐫”“勒”“鑿”，這是石刻金鏤的標準流程，小說幾次明確點出，意味深長。文章總是在細節處暗示讀者人物的結局和命運走向，“刻鏤”此乃不容竄改的意思，也是從世俗價值觀來講“金玉姻緣”發生的必然性，預示著“木石前盟”在“金玉姻緣”面必然失敗的結局。一個是口頭上的“盟”，一個是落鐵有痕的“鐫”，試想其結果呢？顯然“口耳相傳”的文獻信息與“青銅銘文”記錄相比，哪個更有說服力？當然這一切都是“正話反說”，曹雪芹用這樣一個“以卵擊石”的鮮明隱喻和象征，為大家傳遞出“木石前盟”悲劇的必然性與陣痛感，不得不說雪芹文心之細，處處大有深意。

三、金娃玉郎與甲戌題詩

“古鼎新烹鳳髓香，那堪翠斝貯瓊漿。莫言綺縠無風韻，試看金娃對玉郎?！边@是甲戌本第八回的回前詩。金娃、玉郎不光是我們傳統解讀中寶釵和寶玉名字上“釵、玉”的字面表達，也不僅僅是金鎖與通靈玉的直觀揭示，通過上文可知：更是鏤金、刻石兩種文字載體在藝術上的微妙映射，象征著八十回后寶玉與寶釵成婚的必然結局。當然，絕不可能像現在百二十回本中所說的那種“黛死釵嫁”的庸俗情節，還有“焚稿斷癡情”的呆板寫法，曹雪芹在文字載體的影射和運用上是極其考究的，好好的紙質載體怎么可能是用來“焚”的，應是前面所講的“?？?、編輯”傳世才對，是薄命司中的正冊、副冊、又副冊的預示和啟迪才對，是紅樓夢十二支曲的“懷金悼玉”才對。我們看“金鴛鴦三宣”的“牙牌令”（第四十回）、“群芳開夜宴”的“花名簽”（第六十三回），可都是什么材質做的？可不是“竹簡、木版”的藝術演化和表達嗎？而這些回目和情節都暗藏著極為關鍵的人物命運和藝術設計，我們怎能如此視而不見、充耳不聞？

再看第三十四回“錯里錯以錯勸哥哥”，黛玉傳給寶玉的“舊手帕”，可不是又一載體“帛素”的藝術投影，而這個情節遙遙伏線著八十回后“大房與二房”“嫡子派與庶子派”的“家族斗爭”，是多方勢力嫁禍寶黛“不才之事”的“力證”，也是黛玉“眼淚還債”將盡、“冷月葬花魂”悲慘結局的暗示，關系到賈家“財產繼承人”和“家族興衰”的命運走向。歸根到底，文字載體是為情節和藝術服務的，而這些微妙的藝術表達常常通過特定的文化符號加以強化和傳播，構成了小說文本厚重的文化屬性與思想光芒。

就像詩中所展現的那樣，“通過古鼎、鳳髓、翠斝、瓊漿、綺縠、金娃、玉郎這些華美的辭藻，造成一種珠光寶氣的氛圍，意在渲染‘金玉良姻的實際內涵，有富貴迷人的表相，卻缺少真實的愛情基礎”h?！肮哦Α薄按鋽小薄熬_縠”，此處也不僅為了富貴氣而縹緲渲染，更是通過“載體點睛法”點醒讀者——此處是小說的“大關鍵、大過節”，我們看古鼎和翠斝可不是“鏤金”嗎？綺縠是“質地輕薄纖細透亮、表面起皺的平紋絲織物”呀？正是“帛素”之質，要與黛玉的“舊手帕題詩”對看，都是八十回后復雜恢宏情節的藝術縮影。

四、小結

曹雪芹這個充滿詩性的文獻學家，在文獻記錄載體上“鴻雁傳書”，埋下了諸多“千里伏線”，又是“牽一發而動全身”的首尾相連，這些不易更改的文字“載體”（刻石、鏤金、竹簡、木版、象牙、帛素等），才是小說情節和人物的真思想、真性格、真命運，像“焚稿斷情”“蘭桂齊芳”等容易改寫的載體信息，在雪芹筆下都是不足為據，當然也就不是《紅樓夢》原有的真文字和真主題。

abd王欣夫撰：《文獻學講義》，上海古籍出版社2005年版（2007年重?。?，第62頁，第70頁，第78頁。

cefg周汝昌匯校，曹雪芹著：《紅樓夢》，人民出版社2006年版，第2頁，第82頁，第83頁，第84頁。

h 梁歸智：《紅樓夢詩詞韻語新賞》，北京師范大學出版社2010年版，第90頁。

作 者： 徐凱，遼寧師范大學圖書館，中級館員，碩士，研究方向：中國古典文獻學學，閱讀推廣；徐可，遼寧師范大學化學化工學院專職組織員，碩士，研究方向：現當代文學，音樂美學。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com