人工智能技術倫理問題的四個維度

【摘 要】 人工智能技術從20世紀中期開始興起到現在只有僅僅幾十年的歷史，但研究、應用領域卻十分廣闊，人工智能的發展速度、影響能力都讓我們大為驚訝。如醫療系統的人工智能、人臉模式識別、機器人學等的發展都給人類經濟、文化、生產、生活等方面產生了深遠影響。但同任何新技術一樣，人工智能技術在給人類帶來福利的同時，也給人類帶來了很多值得深思的倫理問題。本文主要通過對人工智能帶來的人權倫理問題、責任倫理問題、人情倫理問題、道德倫理問題四個方面來對現在的人工智能進步所產生的倫理問題進行分析。以此來引起人們對于人工智能的關注。

【關鍵詞】 人工智能 倫理問題 程序

人工智能在二十世紀五十年代伴隨著第三次科技革命的興起而興起，成為了二十一世紀人們直接關注的話題。而人工智能技術在今天也成為各個國家之間進行競爭的一個基點，每個國家都在瘋狂的發展人工智能技術，可以這樣說，誰拿下了最先進的人工智能技術誰就擁有了最高的話語權。于是，從生活到生產再到國防軍事，無一不充斥著人工智能。當然，人工智能也給人類帶來了前所未有的福利。人類可以足不出戶的去享受人工智能帶來的一切便利。但是伴隨著各種精密程序對人工智能的輸入，人工智能可以憑借著其精密的預算在某些方面超越人類。由于各個國家對人工智能資金的投入和科技巨頭的推動，人工智能正在朝向一個我們可以預料，但似乎又無法預知的高速迎面而來。第一產業、第二產業以及我們的整個生活都可以尋找到人工的影子。但是，伴隨著高速發展的人工智能技術，一系列的問題開始出現，其中最重要的便是倫理問題，像人權倫理問題、責任倫理問題、人情倫理問題、道德倫理問題、環境倫理問題等等。

一、人權倫理問題分析

隨著人工智能技術的快速發展各種“人工生命”相繼問世，這些人造生命的問世開始對現行的人權形成了沖擊。尤其是智能機器人的出現，又讓學者們開始對機器人是否應該被給予“人權”這個問題有了爭論。最初機器人的出現，其主要目的是為了協助人類發展，可以說是同普通機器一樣作為人類的奴隸的形式存在著，而人權問題在這個時候似乎同他們也無關。而現在出現的高級機器人，人類可以通過對程序的控制來使得機器人有表情和行為。今年的7月20日，英國的外交大臣鮑里斯·約翰在對日本進行國事訪問的時候來到早稻田大學的科學和工程研究所來看機器人表演，機器人在工作人員的操作下可以和鮑里斯·約翰進行互動，并且表情搞怪。機器人控制員通過輸入代碼的形式讓機器人有了人類的特征，而且伴隨著先進電腦的出現，由電腦武裝起來的機器人在某些方面已經超過了人類。機器人可以比人類看得更遠，聽得更清，更重要的是只要有源源不斷的動力，機器人可以不停歇的進行工作。

總之，人類和機器人開始有更大的交集，從傾向上來看，機器人開始對人類的人權的侵犯也已經初見端倪。而對于是否應該給機器人人權的討論也已經變得日益激烈。主要有兩種不同的觀點，其一就是反對給予機器人人權。這種觀點的持有者主要認為如果放縱機器人，讓機器人擁有人權的話就是在危害人類。也違背機器人的“三大法則”。三大法則就是阿西莫夫在其科幻小說《我、機器人》中提到的關于機器人的三大法則。第一法則：機器人不得傷害人類，或者坐視人類受到傷害。第二法則：除非違背第一法則，機器人必須服從命令。第三法則：在不違背第一法則和第二法則下，機器人必須保護自己。說給予機器人人權會侵犯人類的利益只要是基于第一原則?？梢哉f是將本應全部屬于人類的權利分有給了機器人。這對人類必然會有影響。持贊成給機器人人權的仍然是基于“人”。他們認為如果機器人也有了同人類一樣的道德、一樣的良知，而且同人類相似的程度較高，這樣就應該給予機器人像人一樣的權利。斯坦福大學教授克利福德·納斯便持這種觀點，他指出：“生命是特別的，我們不應該像破壞法律那樣去虐待那些機器、動物等非人類生命，非人類生命也應該有相應的人權”。他們認為人類不可以像對待奴隸那樣對待機器人，而是要尊重他們。（這段可以再豐富一點，展開說明持有不同觀點的人如何看。）

二、責任倫理問題分析

對于責任倫理問題的思考。責任倫理的提出者是馬克思·韋伯，但是真正給予責任倫理下定義的則是德國學者漢斯·倫克。在他看來責任倫理就是在對責任主體行為的目的、后果、手段等因素進行全面、系統的倫理考量的基礎上，對當代社會的責任關系、責任歸因、責任原因及責任目標等進行整體倫理分析和研究的理論范疇。這個定義的提出讓人對人工智能開始有了新的思量，誰能為日后的人工智能所出現的問題負責也值得我們去深思。例如：由于米勒發明了劇毒有機氯殺蟲劑DDT，對于蚊子等傳播疾病的昆蟲有作用，因此獲得了1948年的諾貝爾生理學和醫學獎，但是伴隨著醫學的不斷進步，在60年代時人們又發現，DDT這種劇毒性殺蟲劑不容易降解并且會不斷地積累從而對人類的身體產生危害。（2002年DDT由于對疾病有預防作用又被重新提出，這里就不細談）。從48年到60年DDT可以說是對自然環境和人的身體都造成了危害，那么誰有可以對這件事情負責呢？是作為發明者的米勒，還是作為推動者的諾獎頒獎組呢？這便值得商榷，誰對此負責這便是一個責任倫理問題。同樣，在人工智能的運用中也存在著類似的問題，自五十年代第一個機器人問世以來至今，機器人已經變得高智能化。我們可以發現無論是在服務業、工業、農業甚至是國防上面，我們都可以看到智能機器人的影子。在服務業上，機器人可以端盤子，搽地板充當保姆的角色，它甚至可以做到和人類面對面的去聊天;在工業上，機器人不僅可以進行不間斷的生產，而且可以憑借程序使工藝變得更為精致;在農業上，人工智能不僅可以做到控制澆水，而且可以做到根據植物的所需進行判斷來進行適量的澆水和施肥;國防上，機器人可以代替人進行觀察和控制，無人機的使用便是其代表?？傊?，不同領域的機器人有著不同的本事，正在充當不同的角色來參與到社會生活中。

但是，機器人在給人類帶來便利的同時也讓人類感到十分糾結，由于高智能機器人的廣泛使用和不斷的強化，現在的機器人在不斷地被使用中也能夠做到自我學習。就像alphago在同李世石進行圍棋競爭中，可以隨著棋局的開展而變得越來越強。所以說機器人在不斷地發展中也在發生變化而且能力越來越強，慢慢的可能會脫離人的控制而自自作主張去進行判斷，然后造成事故。就像近期比較熱的無人駕駛汽車一樣，之所以無人駕駛仍處在研究階段不被投入使用其中的一個原因就是智能機器和人工還是存在著很大的差距的，就像在判斷力上面機器人按照程序便會以車內乘客的安全為首要前提。這便出現一個問題，當汽車面對著一群人和一塊巨石的時候，且這場車禍無法避免時，若撞到人車內乘客可以平安，若撞到石頭車內乘客會受傷甚至死亡。按照正常的倫理來講就得顧全更大多數人的利益，即使不這樣出于人的惻隱之心人也會進行考慮應該如何進行判斷。但是這種情況要是人工智能機器所遇到則會出于對乘客的保護而選擇毫無顧忌的撞上人群。這便值得思量，還有就是雖然一系列的道路標識還有法律法規都被以程序的形式寫入到機器當中，但是，我們試想，當遇到雨天、霧天、雪天時。道路標識便會變得模糊不清，人工智能此時便不能進行很好的識別而出現事故等等。

因此，伴隨著人工智能的不斷發展，一系列的社會問題便開始被人們所考慮。人們擔心：在生產上，如果人工智能被廣泛的運用到工廠之中，那么必然會對現在所形成的工廠體系有所沖擊，使得大多數工人失業，那么誰又可以對這日益加重的失業率去負責？在醫療上，通過人工智能對疾病進行診斷出現誤差，導致病人二次傷害甚至致死，誰又能對此負責？還有機器人如果不受程序控制或者自己可以進行程序的輸入而對人類造成傷害，誰又能對此負責？總之，由于規范和改善人工智能技術倫理問題相關方面的倫理規則與倫理原則的制定和更新還遠遠跟不上人工智能發展的速度。由于這樣的不平衡讓人類自身有了落差和不平衡感。就像spaceX公司的聯合創始人在去年年底便發出警告說人工智能將會統治世界，那么如果人工智能真的統治了世界，那么誰又可以對人類失去的東西進行負責呢？所以，誰能對人工智能所帶來的危機負責這個責任倫理便更值得我們去思考。

三、人情倫理問題分析

人情倫理，倫理一般是指一系列指導行為的觀念，是從概念角度上對道德現象的哲學思考。它不僅包含著對人與人、人與社會和人與自然之間關系處理中的行為規范，而且也深刻地蘊涵著依照一定原則來規范行為的深刻道理。而人情倫理則是通過情感處理人與人之間關系的行為規范。就現實而言，人類對人工智能的依賴程度增加，這便致使很多人只愿意自己獨處去玩手機、去玩電腦等等。而不愿意走出來同人進行交流。傳統的家人、朋友之間的聚會已經淪落為聊天工具上冰冷的文字。正是因為對人工智能的長期依賴。這也就使人對人工智能的關心超過對親人、朋友的關心。當然也有人說這是人工智能時代的一種新型的倫理關系的體現，但是這種觀點并未得到認可。還有就是人工智能的使用讓人變得更加的不真實，不能夠真正的明確的認識自己，在這個方面體現最為明顯的就是日益強大的手機拍照功能。人工智能的發展正在讓我們的手機攝像頭爆炸，尤其是前置攝像頭的增加，在配之以修圖軟件，讓人們在拍照的過程中尋找到快感，找到自信。人們似乎只有在修改過的照片中，才能找到自己最真實的存在。這邊將自己客觀存在的身體給忽視掉了，一張張修過然后變美的圖片確實是誘惑，它讓人們學會了欺騙和自我欺騙，不再愿意回歸現實。就像一個大媽說說的，美圖軟件讓我找到了自己的青春，讓我隱約覺得自己還年輕。在這樣的影響下人們會格外的去關注手機像素，這種關注甚至強于自己對工作對家庭的關注。并且，這一切并未終結。各大手機廠商正在打手機拍照這張牌，他們在絞盡腦汁的去想如何讓攝像頭更符合人們的需求，這樣才能夠擴大銷量。就像蘋果公司最新出的手機iPhone X的攝像頭便在結合新的感光元件外，然后又添加了相當復雜的傳感系統。尤其是蘋果公司考慮到消費者自拍的心理，在前置攝像頭上用“劉?！崩镌罡袛z像頭，這就實現了生物識別和動態捕捉，達成了Animoji和人像光效等功能。還有就是面部識別的功能，這讓人工智能不僅僅限于受控拍照而且可以進行“感知”。更為驚奇的是現在的手機攝像頭已經可以做到可以通過對人拍照習慣的捕捉來進行自我調整，以更好的滿足人類的需求。也許在將來的某一天，你便可以用手機在霧霾天中用手機拍攝出綠水青山。這樣便會導致一個結果，就是人工智能在適應人類方面會比人類對適應人類更為容易。在這個時候對人情倫理這個問題的考慮便更為迫切。

四、道德倫理問題分析

道德倫理，人工智能是否應該有道德地位？伴隨著科學技術的日益進步，人類社會已經可以和科學形成有機的結合，人類所處的時代已經是一個真正的“技術時代”。而人工智能便在這個時代里扮演著重要的角色，占有著重要的地位。正如人工智能帶給人類關于其人權問題的思考一樣，對于人工智能給我們帶來的道德倫理問題也同樣值得我們去思考。是否應該給人工智能一個同人類相類似的基本的道德尊重呢？著名生態哲學家利奧波德便認為：“整個生態系統都應該具有道德地位，即擁有生存和發展下去的權利，但不是每一個生物都擁有這樣的神圣不可侵犯的權利?！睆睦麏W波德的觀點中我們便可以發現，他是贊成給予有著同人類一樣的情感、行為的人工智能以道德上的地位。對于有著道德地位的事物，我們則必須給予其同對人類一樣的道德上的尊重。而一件事物，如果其沒有擁有道德地位，我們便可以用自己所喜歡的任何方式去對待他們，也不需要去考慮什么。但事實上，我們在日常生活中對于人工智能的使用是非常的小心翼翼。這是出于對人工智能道德上的考慮嗎？還是處于我們人本身就具有的“惻隱之心”呢？我們捫心自問，會發現我們對那些人工智能的保護更多的是因為其背后所代表的經濟價值，因為其價值高，我們不得不去考慮更換產品時所需付出的代價。但是如果機器人真的有道德地位，我們對它們的保護則更多的是出于道德尊重本身而非由于其背后的經濟價值。還有就是如果人工只能被投入到生產當中，我們會不會讓其進行那些最危險最骯張的事情呢？這便涉及到道德倫理，這也同樣值得我們去思考。

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作者簡介：吳雨婷（1987-），女，漢族，湖南婁底，碩士，研究方向：科技哲學。