思潮·流派·風格*
——論中國書法的三個維度

孟云飛

(國務院參事室，北京 100006)

在中國書法史上，書家的藝術創作通常會體現出一種獨特的風格，具有鮮明的藝術特點。這種特點通過書家對書法創作中的筆法、墨法、結體和章法的把握展現，使書法作品呈現出獨特的藝術魅力。就書法本身而言，它不僅承載了創作者個體的思想情感，還體現了時代經濟、政治、文化、風俗、信仰、地域等綜合因素，因此，書法風格的展現受到外在環境因素的影響。同時，書法流派以及思潮也會對個體書法風格的形成起到內在促進作用。書法風格、書法流派、書法思潮在書法發展史上存在較復雜的現象，三者既受到書法自身發展規律的影響，又受到外部文化思想的作用。因此，要探討書法的藝術審美規律，弄清書法藝術的這三個維度至關重要。

一、思潮：書法的美學存在

思潮是思想潮流的簡稱。什么是思想潮流？在人類思想史中我們很容易發現這樣一種現象：在某一時間段內許多人都產生了某種思想傾向，而且此種思想傾向的能量特別大，似潮水涌來之勢。此即為思潮。思潮是在某一時間段內發生的現象，其歷時比較短，若是時間很長恐怕就不能叫“潮”了。另外，思潮必有許多人參與，否則也不能算是“潮”，若是個案，那就只能叫思想，但其本質是某種思想。所以，思潮是社會意識形態的一種時間屬性，它是抽象的，而不是一個實體。

書法思潮就是在某一時期內，眾多書法家所產生的勢如潮水的思想傾向。書法思潮的萌芽、發展、鼎盛與衰落是一種復雜的書法現象。在中國書法史上，曾經出現過不少書法思潮，它們都突出地反映了某一特定時代的社會思潮和審美理想，對各種字體、書體都產生了一定的影響。如明代的復古主義思潮就對當時的文學藝術產生了較大影響，“明王朝繼蒙古征服者之后恢復了漢人的統治，官方正式采納了復古主義的政策，這個時期的政治、文化以及思想生活中充滿了復古主義的氣氛”[1]145。復古思潮是貫穿明代文學發展的一條非常重要的線索，不論是“茶陵派”，還是“前后七子”，甚至是明末的復社、幾社，無不是以復古為宣言。這種強大的復古藝術思潮，盡管有一定的弊端，但的確也推動了藝術的發展。在書法方面，明初復古主義思潮仍然占據著統治地位，以趙孟頫為代表的書法流派依然是主流?！岸谮w孟頫之前，北方書家多宗顏魯公，學習蘇東坡、米元章的人也不在少數。但自從趙氏書風風靡，一股向晉人學習的復古潮流則占據了整個朝野，即便是由金入元的鮮于樞，也力主歸宗二王父子，并受到趙氏本人的浸染。古典主義的書風因趙孟頫的大力提倡，籠罩了整個元代，繼而延續至明代中期?！盵2]8趙孟頫提出的口號是崇晉尚唐，而明代早、中期的書家在實踐上大多是由趙氏而追溯晉唐。例如明初“三宋”(宋克、宋璲、宋廣)中的宋璲就是沿著趙孟頫而上窺晉唐，不過因他們閉門造車，成就并不大；祝允明、文徵明等人也由趙氏而上窺晉唐。明成祖朱棣即位之后，在文化藝術上采取了一系列有益于書法發展繁榮的措施，因此到永樂年間，帖學已頗為盛行。明成祖之后，仁宗、宣宗、憲宗、孝宗、世宗乃至神宗各帝，也都留意翰墨。所以明代書家大都追隨趙孟頫，進而摹擬晉唐法帖，但這種推崇最終導致了館閣體的泛濫，抑制了書法藝術的創造精神。

在中國書法史上，某個書法流派有可能發展成為一種書法思潮，而有的書法思潮卻可能包容許多書法流派和不同的創作方法；書法流派往往是指崇尚某一種字體的派別，書法思潮卻常常包容推崇各種字體的多個藝術流派；書法思潮側重于從社會歷史的角度來把握某種書法創作思想或創作主張，而書法流派側重于從書法史的角度來區分各種具有不同特點的書法派別。所以它們之間既有緊密的聯系，又有一定的差別。

當一個書法流派比較突出地反映某一時代的書法思潮和審美理想，并在表現手法上有所創新時，它就可能成為該時期占統治地位的書法流派，對其他各種書法流派產生重大影響，或者說它可以囊括各種字體、書體。這樣的流派往往被概括為某種“主義”，比如明清之際書壇的浪漫派，以及當代的學院派、新古典主義、流行書風等。此誠如新古典主義的倡導者周俊杰所說，“在傳統基礎上的創新派已成為時代的主流，它在當代書壇中占絕對優勢……這是由中國特定的歷史條件和文化背景所決定的。為明確表述其特征，我們將之稱為‘書法新古典主義’?！髁x’即主張，自覺不自覺地按此主張進行創作的個人形成了群體，也就形成了‘派’”[3]37。

二、流派：書法的實體存在

流派，是在藝術發展史中必然會出現的情景之一。某一群藝術家的意識形態、審美心理、創作方法相近或者相似，或者他們某一些作品的形式、內容相近或者相似，時人或者后世便將其稱為某某流派，或者說，流派就是具有某種特征的藝術家或藝術作品的共同體。但值得注意的是，流派并不是自封的，而是由公眾(受眾)認定的，它雖然也具有一定的主觀性，但本質上仍然是客觀的、實在的。

書法流派是伴隨著時代文化的潮流而逐漸形成的。原始社會由于崇尚集體意識，或者說是集體無意識，不會形成真正意義上的藝術流派。隨著人類社會的發展，個人自我意識逐漸萌生、覺醒，社會文化便開始出現分化，藝術家漸漸開始注重個人風格的培養，這為藝術流派的生成提供了優渥的土壤。隨著文字的發展演變，篆隸楷行草五種字體不斷成熟完善，這為書法流派的形成奠定了堅實的基礎。

書法流派的形成過程非常復雜，但總體而言遵守兩種模式，即自覺形成模式與自發形成模式。

自覺形成的書法流派大多產生于近代，往往是由一批具有相同或者相似書法理念的書法家，自覺地匯合在一起而形成。他們以宣傳自己的書法主張為核心，不但有一定的組織和固定的名稱，而且有共同的書法藝術宣言，甚至還會與其他書法流派展開論爭和競爭，如清末民初以康有為為首的“康派”?？涤袨椴粌H是一位有很大影響的政治家，同時還是一位理論和實踐兼修的書法家，其著述非常豐厚，多是政論著作，這不但奠定了他的社會和學術地位，也提高了他在書法研究及書法創作上的內涵和品位。他的書論名著《廣藝舟雙楫》雖然不可避免地帶有不少他個人的政治不滿情緒，大有偏激、矯枉過正之嫌，但依然不失為這一時期最重要的書法理論著作之一，影響了一代書風。1915年，康有為提出“卑薄四王，推崇變法”，徐悲鴻、劉海粟、蕭嫻都先后成了他的弟子，他們在書法思想以及書法實踐上皆受到康有為的影響。從政治變法到藝術變法，康有為所倡導的書法創作理念給民國書法創作、研究帶來了新的生機。另外，因為康有為的籍貫是廣東，所以20世紀50年代后，他對中國香港、臺灣、澳門地區以及新加坡、馬來西亞等東南亞國家都產生了一定影響。這種自覺形成的書法流派還有很多，如當代的學院派、新古典主義、流行書風等。

自發形成的書法流派是指某個書法家群體在創作時并未意識到要創立某個書法流派，這個群體一般來說既沒有固定的組織或綱領，也沒有藝術宣言，甚至同一流派的書法家們相互之間都不認識，也不知道自己屬于這個流派。因為書法家們在創作風格、方法、理念、美學主張等方面具有一定的相似性，所以他們不自覺地結合起來形成了某個流派。這些書法流派，有的是時人歸納的，但更多的是由后人總結，甚至是強加給他們的，個中原因也是多方面的、復雜的。

比如明代中期，以文徵明、祝允明為代表的吳門書派，就是以吳門(即現在的蘇州)為活動中心，吳門書派在書法上取法晉唐，一掃自元代以來形成的復古書法風格，開創了具有獨特地域風格的書法面貌。作為一個地域性的書法流派，吳門書派整體藝術成就之高、歷時之久、人員之眾、規模之大、影響之廣，在整個中國書法史上都實屬罕見。

再如清代中期，活躍于揚州地區的一批風格相近、被稱為“揚州八怪”①的書畫家，他們主要以書畫為業，多數出身于中下級知識階層，有的是被罷官的州縣官吏，有的是沒有考取功名的文士，他們大多生活并不如意，甚至可以說是落魄，往往有著一段坎坷的經歷。因為當時的揚州經濟發達，全國各地的富家商賈多聚集于此，所以書畫市場較為繁榮。從另外一個角度來看，“揚州八怪”又是一個富有正義感的知識分子群體，他們對官場的腐敗、民生的艱辛都有所了解和體驗，因此在思想上產生了一定的共鳴，在書畫創作上也另辟蹊徑而有別于傳統。他們常常以獨立的思想來作“掀天揭地之文、震驚雷雨之字、呵神罵鬼之談，無古無今之畫”，在創作上既不同于古人，也不追隨時俗，而是要追求獨特的風格。他們的作品與時俗有所不同，甚至有違時人的欣賞習慣，所以人們便覺得新奇，感到他們有些“怪”，甚至認為他們就是“怪”。清人蔣士銓在《忠雅堂詩集》中說：“板橋作字如寫蘭，波磔奇古形翩翻；板橋寫蘭如作字，秀葉疏花見姿致。下筆別自成一家，書畫不愿常人夸；頹唐偃仰各有態，常人盡笑板橋怪?！边B鄭板橋本人也說：“下筆別自成一家，書畫不愿常人夸。頹唐偃仰各有態，常人笑我板橋怪?！庇衷疲骸鞍鍢蚣葻o涪翁之勁拔，又鄙松雪之滑熟，徒矜奇異，創為真隸相參之法，而雜之以行草?！边@些書畫家突破了“正宗”觀念的束縛，在繼承傳統的基礎上，著力于創造、發揮，力圖形成新的書畫藝術風格。如鄭板橋就創造出了一種別具一格的新書體，這種書體在結體上介于楷書和隸書之間，而隸書成分又多于楷書，因隸書又被稱為“八分”，所以鄭燮謔稱自己所創非隸非楷的書體為“六分半書”。在用筆上他以隸書筆法融入行楷，又借鑒繪畫中畫蘭竹的筆法，遂成自家面目，人們稱之為“板橋體”?？傊?，“揚州八怪”在書畫創造上特立獨行、另辟蹊徑，共同走向所謂的“怪異”風格，這不得不說是在一定歷史條件下某種地域特點的集中體現。

書法流派的形成有著主觀和客觀原因，體現了書法藝術發展的必然規律。一般來說，書法流派在形成初期都極富生命力、創造力，充滿探索意識，經過一段時期的發展后，它們大多逐漸衰落，最后流于僵化，甚至走向腐朽，而這時它往往又成為新的書法流派反叛的對象。任何一個書法流派都有其萌芽、發展、繁榮和衰落期，這也是事物發展的必然規律。當然，并不是所有的書法流派都是在與其他書法流派的斗爭中形成的，有時不同的書法流派也會同時出現在一個歷史時期，彼此之間互補互益、和諧共生，共同創造繁榮的書法局面。

通過以上對書法流派形成原因的剖析，我們可以歸納出書法流派的命名規律。

第一，以書法大師的名、字或者號來命名書法流派。這些大師一般在當時和后世都有著巨大的影響，其身份和地位足以開宗立派。如師承晉代書圣王羲之的“右軍書派”②、以篆書大師吳昌碩為宗的吳派、以康有為為祖師的康體書派等。

第二，以流派或書法家的所在地來命名書法流派。這種流派的書法家大多在某一地區出生或生活、活動。如以上海為中心的海派③、以北京為中心的京派，還有浙派、中原書風等。

第三，以創作方法、書法風格、書法主題或書法題材來命名書法流派。如書法史上有名的“天潢書派”④，以王鐸、傅山和張瑞圖等為代表的明末清初“浪漫派”，再如“古典派”和“新古典派”、“婉約派”和“豪放派”，等等。

第四，以某個社團，某本雜志、圖書，或某個特定的活動和標志來命名書法流派。如當代的燕京書畫社、北蘭亭、小刀會、滄浪書會等，這些書法流派的名稱與某些關鍵的節點或者某一標志性元素密切相關。

除了以上幾種主要類型外，書法流派的形成與命名也存在一些其他情況。尤其需要指出的是，大多數書法流派的形成是多種因素共同作用的結果，不能脫離特定的社會歷史條件去孤立地看待它。

三、風格：書法的思想存在

在某種程度上，書法風格能促進書法流派的形成，書法流派反過來又會擴大書法風格的對外影響，二者共同推動了書法藝術創作的發展繁榮。一個書法流派可以包括從事不同字體、書體創作的書法家，也可以只有從事某一種字體或書體創作的書法家；它可以只存在于某一個特定的時代，活躍于某一個特定的歷史時期，也可以有著相當長遠的繼承性和延續性。

書法風格、書法流派以及二者之間的關系問題一直為學界所關注。作為審美對象的書法，其風格、流派的多樣化，是和不同的審美需要相適應的。任何書法風格和書法流派的存在，不能不受特定審美需要的制約。最具書法獨創性特征的書法風格，其特殊性體現著特定書法流派的一般性，特定的書法流派一旦形成，它將反過來影響書法家的藝術個性。書法風格或書法流派的興衰，是和特定的社會條件有機聯系著的，它們自身的發展變化并不是孤立的現象。

書法風格是書法作品所顯示出的諸多特性的復合體，即總體特征。當然，它也必然顯示出書法家的創作共性，這其中也包含著一定時代、一定民族、一定階層的共同創作趨向。這種共同的創作趨向、價值取向，會從書法作品中流露、顯示出來，如作品的思想傾向、審美理想和趣味、藝術創作方法、表現技巧等都會對此有所表現；一些書法隨筆、書法批評、書法理論，會以一種學術觀點的形式闡明這種創作趨向、價值取向。很顯然，書法風格、書法思想、書法主張等方面的共同趨勢和取向，構成了書法流派的基礎，其中，書法風格的共性是最主要的因素。

從書法風格和書法流派的關系角度來說，書法流派就是由書法風格相近或者相似的書法家和書法作品構成的。這種因為書法風格相似或相近而形成的流派并不是一種穩定的實體組織，而是一種流變的現象，具有時常變動的特點。有的書法風格演變為書法流派是無意識的，只是人們因為對近似的書法風格產生了某種感悟并達成共識，所以將其命名為某種流派。比如書法史上的“碑派”和“帖派”長期作為某種現象而存在，直到阮元的《北碑南帖論》《南北書派論》問世，它們才被研究者認定。書法史上與此相類似的情況還有很多。而有些書法風格之所以能演變為書法流派，是因為雖然不那么自覺，但它們也有自己的書法理想和書法主張。還有一些書法流派有組織、有綱領、有宣言，完全是自覺地建立起來的，它們有代表性的書法家和書法作品，不少鑒賞家和批評家也會參與其中。這樣的書法流派就不單以書法風格的相近、相似為基礎了，其形成還有其他多方面的原因，如哲學觀點、政治傾向的一致等。

比較近似的書法風格容易形成書法流派，這種現象很常見，而在同一書法流派中又可以存在不同書法風格的書法作品和書法家。同一書法流派既能顯示書法風格的一致性，又能體現書法風格的多樣性。書法流派是一種歷史文化現象，與其他精神文化有著這樣或那樣的關系，與社會歷史的發展相伴。無論是從書法流派自身著眼，還是從書法流派與其他文化以及社會歷史的關系來看，它都具有變動不居的特點，所以有更迭、興衰也是自然的。

四、結語：思潮、流派、風格三位一體

書法風格和書法流派的形成并不是偶然的，而是書法藝術發展到一定階段的必然產物。書法思潮和書法流派之間有著密切的關系，但又存在著明顯的區別，書法流派并不是純意識的，它是一種自覺或不自覺的存在。一種書法思潮一般會產生多種書法流派，而以一個或多個書法流派為中心又可以形成某種書法思潮。書法思潮雖以書法流派為基礎，但二者你中有我，我中有你，同生共榮，可謂是“流派造思潮，思潮造流派”。書法思潮毫無疑問會對書法創作產生深刻影響，此誠如唐代書法理論家孫過庭在《書譜》中所云，“夫質以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言。而淳醨一遷，質文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊”[4]135-136。而書法思潮對某個時期書法藝術的發展方向和總體風格，會產生潛移默化的影響。這種影響不但極其廣泛，而且非常深刻，它不是僅體現于某一種字體書體上，或局限于某一位特定的書法家、某一件特定的書法作品，而是彌漫于各種字體和書體中，表現為一種時代風格。

綜觀中國書法史，書法的風格、流派、思潮三者立體地構建了書法藝術的宏觀形態。從書法風格到書法流派再到書法思潮，由小及大，由淺入深，三位一體，具有內在的遞進關聯性，既相互融合，又有各自的獨立性，三者之間的這種親密程度甚至可以說是不可分割的血緣關系。

①“揚州八怪”是中國清代中期活躍于揚州地區的一批風格相近的書畫家的總稱，美術史上也稱其為“揚州畫派”?！皳P州八怪”之說由來已久，但八人的名字，其說互有出入。李玉棻《甌缽羅室書畫過目考》中的“八怪”為羅聘、李方膺、李鱓、金農、黃慎、鄭燮、高翔和汪士慎。此外，各書列名“八怪”的，尚有高鳳翰、邊壽民、閔貞等。今人取“八”之數，多從李玉棻說。

②何紹基在《東洲草堂金石跋》中云：“右軍書派自大令已失真傳，南朝宗法右軍者，簡牘狎書耳。至于楷法精詳，筆筆正鋒，亭亭孤秀，于山陰棐幾，直造單微，惟有智師而已?！?/p>

③從19世紀中葉開始，由于多種歷史原因，上海逐漸成為我國的經濟、文化中心。在中西交匯、多元并存的藝術格局中，中國近現代書法史上很多書法精英都在此聚集，中國早期的書法活動無不始自上海，進而輻射全國。在100多年的時間里，“海派”書法以開放的視野和兼容并蓄的胸襟，以注重創新、追求卓越的時代特征形成了強大的藝術陣營，并產生了深遠的歷史影響。

④ “天潢書派”是指清代學趙孟頫而以歐體為骨的一種書風。清代沈曾植《海日樓題跋》載：“檢玩此帖，忽悟吳興草法全規此出，殆與近日天潢書派不能出詒晉范圍，古今同例也?！洞净芬庀蟪瑫缣幩铺?，《大觀》似徽宗，此則沖和流美，純然思凌風習矣?！?/p>