生態移民的文化沖突及其再社會化研究

李萌萌 陳泓毅 蔣佳妮 李澤西 馬俊清

摘要：生態移民作為一種強有力的促進社會變遷的重要力量，對牧民生產生活產生深刻的影響。從牧民向居民的身份轉換同時意味著游牧文化和鄉鎮文化的交融碰撞。本文從移民群體的角度出發，探討文化沖突對生態移民群體的再社會化影響，并提出幾點助力移民社區建設的建議，以更好地給予移民人文關懷。

關鍵詞：生態移民;文化沖突;再社會化

一、研究背景

移民搬遷不只是一種改善生態的重要方式，也是一種改善牧民生活條件和促進生產方式變革的重大舉措。移民搬遷作為一種強有力的促進社會、文化變遷的力量，必然滲透到肅南裕固族牧民生活的各個角落。裕固族生態移民從牧區遷移到城鎮，在經歷了城鎮文化帶來的文化震撼后不得不面對再社會化的問題。移民工程在給予移民群體各種機遇的同時，也考驗著移民群體的自身社會適應性，由于牧民自身的文化水平、生活方式、價值觀念的限制，其在適應城市生活的過程中面臨巨大挑戰，再社會化也顯得尤為艱難。

二、研究目的與意義

（一）研究目的

本研究以生態移民為背景，探究裕固族文化沖突對牧民再社會化的作用機制，從而促進少數民族地區的發展，幫助生態移民政策更好地實施。

（二）理論意義

本研究從文化人類學視角探究裕固族牧民再社會化過程中出現的各種問題，豐富了關于文化變遷對影響牧民再社會化的研究文獻，為后來者研究因生態移民而引起文化變遷、導致移民再社會化問題提供相應的理論與文獻參考。

（三）現實意義

本次研究基于文化變遷視角看少數民族生態移民后的再社會化狀況，幫助移民更好地適應搬遷后的生活，有利于西北少數民族地區的發展，對研究其他少數民族文化變遷機制有重要的現實意義。分析文化變遷對人們甚至整個社會產生的影響，對于國家和政府解決少數民族發展等各方面的難題具有重要的借鑒意義和現實價值，體現了政府對生態移民的人文關懷。

三、生態移民基本生活現狀

（一）生產方式從游牧轉化為半農半牧

移民前，牧民以游牧生活為主，過著“逐水草而居的游牧生活”。但是，目前過度放牧導致草原鹽堿化嚴重，草場開始退化，甚至需要人工播種才能保證草場正常生長。且牧區的生活基本設施落后，對于牧民生活造成不便，于是政府對牧區的牧民進行集體搬遷。搬遷到定居點的牧民群體放牧受到限制，生產方式便從游牧轉變為半農半牧。各家庭牲畜養殖數量急劇下降，畜養方式也從放養轉化為喂養。

牧民在搬遷時國家政策是給予15畝地的補貼，這15畝地就成了牧民從事農業生活的基本條件。據筆者調查，肅南縣的農業用地主要種植洋蔥、苜蓿和玉米。其中，洋蔥被當地人稱為“海咕咕”，他們認為種植洋蔥就像賭博，如果一年風調雨順會有相當可觀的收益，然而，一旦遇到災害年份，投入的資金就像倒入大海里一樣收不回來。當地種植苜蓿較多，一方面用于自家的圈養牲口喂養，另一方面供銷到內蒙古的幾家大型乳制品企業。

（二）政治生態中存在族群分化現象

筆者調查的雙海子村和賀家墩中，主要居住人口為裕固族，此外還有少數漢族、藏族等民族共同混居。裕固族有自己的民族語言，裕固族人之間交流通常說裕固語，非本民族人難以聽懂，藏族、漢族等民族在與裕固族人口的語言溝通中存在障礙。

科塞認為，社會沖突的根源有兩類：一是物質因素，二是非物質因素。在社區建設過程中，大多數非裕固族群體參與社區建設的積極性普遍低于裕固族群體。就調查結果來看，雖總體上說移民社區的鄰里關系較為和睦，但在因物質因素發生利益沖突時仍存在民族性排外現象。調查地點的移民社區實施村民自治，其采取民俗社會組織模式，以村主任為組織中心，村主任通常是裕固族本族人，在移民社區內，本民族移民群體會占得大部分的利益，導致存在苛待非本民族人的行為，發生消極互動。

（三）社區基礎設施建設較為完善，但缺乏社區文化建設

移民社區的水電使用、交通出行已經相當便利，網絡系統也實現全面覆蓋。移民社區周圍便利店、菜市場、小診所、學校、養老院、文化廣場等建設相對完善。但社區的文化建設不足，文化活動較少，基本只有晚上村里組織跳舞作為娛樂活動，平時也只是與鄰里聊天、拉家常，對于裕固族特色文化活動組織較少。

（四）文化沖突感較弱，依舊保持游牧時的生活習俗

筆者在訪談過程中發現，移民群體雖然經歷著從游牧文化到城鎮文化的轉變，但大多數移民家庭依舊保持著原有的生活習慣，因此在移民過程中由文化轉變帶來的文化沖突感較弱，移民后游牧文化與城鎮文化總體上和諧共存。在婚喪嫁娶等禮儀上，移民依然保持著游牧時的習俗。在行為上依舊重視表達對祖先的敬仰和崇拜。依然信仰藏傳佛教，只是現在家里有人生病更相信醫生，會選擇去醫院看病而非找活佛念經。當地牧民的穿著已經相對現代化，只有在特殊的民族節日或重要時刻會穿民族服飾，如在結婚時選擇穿民族服飾的相對較多，對配飾也較為考究。以前裕固族的民族服飾都是家里婦女手工制作，現在這門手藝已快失傳，多是從商場購買。在飲食上雖然已經和漢族差不多，但依舊喜歡吃牛羊肉、喝茶，裕固族的特色吃食比如酥油糌粑、油餅、鎖陽餅子等也保留了下來。

（五）網絡進入移民日常生活帶來較大變化

在牧區，由于沒有信號、沒有網絡，牧民都住在自己的草場，家家戶戶離得遠，通信十分不方便，村里要召開會議都是提前三天開始通知，主要是以口口相傳的方式進行?，F如今，通信十分方便，信息的傳遞主要依靠手機進行。在沒信號、沒網絡的游牧時期，娛樂活動十分有限，遷入硬件設施較為全面的社區后，閑暇時候移民會玩手機，對于新聞也有了更多關注。在牧區，家家戶戶住在自己的草場放牧，交通不便利，親鄰之間見面聯系受限，現搬遷進社區中，集中居住的生活方式使朋友見面更方便，也可以利用網絡與親朋好友保持聯系。

四、生態移民再社會化過程中存在的問題

（一）存在貸款進行農業種植的情況，但效益甚微

筆者在訪談過程中經常遇到被訪者反映農業貸款問題嚴重。牧民從之前的游牧轉變為半農半牧，在剛開始接觸農業生產時由于缺乏農業生產啟動資金，只能通過銀行借貸解決。后來又由于缺乏從事農業生產的經驗，農業帶來的收益微乎其微，甚至出現農業帶來的微薄收益不足以繳納貸款利息的情況。相關部門還沒有給予移民群體農業補貼，也沒有組織當地人系統地學習農業種植相關知識。

（二）生產現狀不同導致經濟存量差異

隨著經濟發展水平不斷提高，現在肅南裕固族自治縣的農業生產也實現現代化，采用機器播種收割。然而，調查發現，移民家庭每年花費在購買或租用大型農業生產用具的費用占家庭支出將近40%，農業生產成本太高，收益卻很少。由于農業生產帶來的收益難以維持家庭開支需要，許多移民家庭會選擇外出打工，但外出打工也缺乏正規中介組織，只靠熟人介紹，缺乏簽合同的意識，自身經濟權益受損的情況時有發生。與游牧生活時期相比，移民群體雖然享受到了較好的硬件設施，但在經濟上的投資明顯大于游牧時期的經濟投資，且收益甚微。

（三）非裕固族的移民群體難以享受同等優惠政策

移民社區中絕大多數為裕固族移民群體，當然也有一些非裕固族的其他民族移民人口，比如藏族、漢族等移民群體。但同樣從牧區搬遷過來的非裕固族移民卻因民族屬性差異導致許多優惠政策享受不到，優惠政策成了裕固族移民的特權，對具有正在經歷同樣移民后再社會化的非裕固族群體來說十分不公平。即使夫妻兩人中妻子是裕固族，丈夫也會因非裕固族移民的身份而難以享受優惠政策。

（四）老年移民群體的再社會化問題更突出

多數老年人的文化水平比年輕人低，因此對新鮮事物的接受能力較低，思想相對刻板，很難改變以前的游牧生活方式，大多數老年移民群體在訪談中表示還是想回到牧區生活。老年移民群體遷入定居點后和年輕人沒有共同話題，老朋友相繼離世，新鮮事物不斷涌現但又難以適應。與年輕的移民群體相比，老年移民群體更需要受到重視和幫扶。

五、意見與建議

（一）政府需要明確自身角色定位

政府的角色需要實現從管理者向引導者、服務者轉換，需要在相信移民群體自身能力的同時，對移民群體進行適應性引導，幫助移民群體實現從牧民到居民的身份轉變。完善與移民群體的反饋溝通系統，積極了解移民群體再社會化中的適應性問題，及時與有關部門協商，給予移民群體一定的支持。

（二）移民群體需增強自我發展能力

移民群體應擯棄以往“等、要、靠”的心理，在接受政府、社會幫扶的同時提高自身發展能力，積極主動地學習農業生產知識，增強自身致富能力和自主生產能力。如果移民群體將對美好生活的向往完全寄托在政府身上，反而會束縛自身的發展。外援性政策支持的發展推動力是短暫的、有限的，移民社區發展的根本動力在于形成靠自己發展的內驅力，正因為這種內驅力的存在，移民群體才能更好地進行再社會化發展。

（三）加強民族文化保護與傳承

肅南裕固族自治縣是裕固族的聚居地，獨特的游牧歷史使裕固族民族文化多彩紛呈，是我國傳統文化的組成部分。移民往往也意味著文化沖突，當傳統文化與現代文化發生碰撞時，應當注重對優秀傳統文化的保護，切不可以犧牲傳統文化作為發展的代價。文化是一個民族的靈魂，裕固族對祖先的崇拜和敬仰意識在當代社會也有重要意義，對學術研究更有很高的學術價值。

（四）強化社區建設，增強移民歸屬感

生態移民是一項系統而又十分復雜的工程，不僅要解決遷出地的生態保護問題，同時要解決移民遷入地的生產生活問題，不僅僅體現在完善基礎設施建設，更在于強調移民社區的文化建設，給移民營造良好的文化氛圍，增強移民群體的歸屬感。