亞文化視角下網絡戲仿行為探析

陳璇

摘? ? 要：“亞文化”主要用來指那些與主流社會標準有偏離傾向，并且有自己區別于主流社會的生活方式和行為方式的小眾青年人群。亞文化既可以指具有特殊行為方式的一群人，也可以指一種特殊的生活方式。關于亞文化的研究可以劃分為三個階段，第一階段的研究是由美國芝加哥學派在20世紀中葉發起的，他們采用“參與式觀察法”對“越軌人群”的“越軌行為”進行了研究，即所謂的“越軌亞文化”，主要表現為越軌青少年群體對主流體面社會的反叛性回應。

關鍵詞：亞文化;網絡戲仿行為

隨著科技的進步，進入網絡時代后，青年人利用新興平臺構建了屬于這個時代的青年亞文化。虛擬空間給了青年人更為廣闊的傳播空間，同時青年人在此依托網絡技術的優勢，打造出了別具特色的文化和價值觀，使網絡青年亞文化逐漸走向包容性共生的新路程。

一、戲仿與降格：游戲與狂歡

模仿視頻中的改變大多呈現在對歌詞字幕的修改、場景更換甚至徹底更換歌詞內容。其中，舞蹈者姓名被更改為出鏡演員的昵稱，原版MV中的“冠軍”則被更換為“學霸”等各種與高校大學生群體聯系極為密切的稱謂。有趣的是模仿視頻在呈現“學霸”這一稱謂時一反常態，并沒有像原版MV中表現出鏡者的正面形象，而是被更換為學生在學習《高效養豬技術》等搞笑夸張的場景。大多數高校模仿視頻都將原版MV中的“連外交官都跳了起來，取消了戰爭”更換為“連老師、輔導員都跳了起來，取消了所有作業和考試”這樣的表述。對源文本適當的戲仿實際上代表了青少年亞文化典型的風格化特征，展示了青少年以相對戲謔的方式完成對現實生活的跳脫。

二、重塑身份認同：基于趣緣群體的生產與傳播

自媒體時代，借助便捷的網絡參與和互動，青少年形成了多個基于興趣愛好的趣緣群體。虛擬社交有效提升了青少年的身份認同感，基于不同趣緣群體的身份認同，又有力地改變了傳統社會的動員機制，這也使得我們必須將青少年群體的網絡表達方式納入研究的重點。趣緣文化群體的形成與其獨特的青年亞文化本身已經越來越成為學者關注和研究的重點，比如《國際新聞界》就曾經在2016年圍繞“帝吧出征FB”事件舉辦了研究工作坊，并圍繞該話題刊發了6篇學術文章。文章對該事件的切入點雖然各異，但不難看出網絡趣緣群體的形成及其構建的獨特符號體系、亞文化風格已經成為學界關注的重點。

借助大范圍的盜獵和戲仿，自媒體病毒式傳播賦予青少年群體微觀意義上的表達權。從模仿視頻中可以看出，參與者都是在校大學生，無論是語言符號還是標志性場景，都采用了該群體日常生活熟悉的符號體系。獨特的符號體系帶有明顯的群體烙印，各高校之間不同的文化差異也得以放大。河北工業大學抖肩舞以獨特的“3D打印趙州橋”場景反映出河北工業大學土木與交通學院的學科特色，也非常符合微時代的傳播特征。中國人民大學的抖肩舞將?；罩谱鞒闪藙訄D，原本嚴肅認真的?；請D案動了起來，并且跳起抖肩舞，視頻中?；盏氖褂昧钊硕恳恍?。

三、獨特的符號體系：隱晦的話語空間

值得注意的是抖肩舞模仿視頻中出現了一些青少年群體使用的專有符號，比如在Bilibili網站上經常出現的詞匯——“哲學”?！罢軐W”本來的含義是對世界觀和方法論的成體系探討，但在青少年亞文化中出現了變異，“哲學”的“哲”字被認作諧音字“折”，更多地被指稱為不被主流社會認可的同性戀現象。能夠看到，“哲學”一詞在視頻中的使用也只是一帶而過，并未被給予高度的關注。隱晦的表達并沒有突破主流文化對同性戀現象的排斥與邊緣化，青少年主體呈現出對主流文化收編的默許。另外，也從深層反映出了當代青年的情感結構已經發生了改變。與他們的父輩、祖輩不同的是，隨著社會的包容度日漸提升，青年善于挪用、盜獵一些原本正面嚴肅的詞匯去指稱某些非主流現象，從而形成獨特的符號體系。關于符號表達體系的研究在學界也不少見，王佳鵬便以《咬文嚼字》雜志中近十年來評選的網絡流行語作為分析文本，發現十年來網絡流行語的變化集中反映在網絡流行語的關注領域從公共問題和政治領域轉向了日常生活和休閑娛樂領域;反映了青年心態從負能量到正能量，從政治嘲諷到生活調侃的整體狀態。③同樣，通過對模仿視頻的解讀，也能夠發現青年的情感結構呈現出調侃生活的狀態。

四、轉型

（一）從從“問題解決”文化向“流行時尚”文化轉型

關于亞文化的形成，阿爾伯特·科恩持有的觀點是遭遇“地位挫折”的生活在社會底層的青年，以拒絕、反抗的方式來“解決問題”的途徑?！皢栴}解決”的思路成為亞文化理論的一個里程碑?？v觀青年亞文化在我國的發展歷程，不難發現，隨著改革開放以來國門漸次打開，青年流行文化一撥撥涌現，主流文化對青年亞文化的認知和理解，也經歷了從“懷疑”“抗拒”然后向“理解”“寬容”的轉變。

上個世紀，當鄧麗君的歌聲從臺灣傳唱至祖國大陸時，引起了青年群體的追捧與熱愛，但與之相伴的是主流文化的一片聲討浪潮，甚至斥之為靡靡之音。隨著改革開放的深入、社會導向更趨近于包容性，主流文化對青年亞文化的問題型意識越來越寬容，青年亞文化的形成機制并非嚴格意義上的問題解決模式，而是越來越演化為一種獨特的流行時尚文化風格。

雖然青年亞文化相對于主流文化的偏離至今依然存在，但抗爭性的意味卻在開放的文化語境中不斷地消融。從“二次元”到“X客”，從“粉絲文化”到網絡流行語，林林總總、五花八門，令人眼花繚亂的各種青年亞文化現象，無一不標識著青年人獨樹一幟的風格彰顯，但恰恰未表現出要解決問題的跡象。即便是最近幾年被廣泛使用的“屌絲”這個流行詞，也成為一種尋求認同的底層階級無法擺脫困境的方式，但這個標簽并沒有明確表達出“抵抗”，而只是青年們用來自嘲戲謔的方式。伴隨著社會發展速度減緩、各種社會結構性矛盾凸顯，不少青年對前程充滿了迷惘和彷徨，為了調適沖突失衡的內心，便選擇自黑式的表達，用看似卑賤的詞匯來描述自己，用驚人、夸張的方式嘲諷主流文化的權威秩序?！皩沤z”“然并卵”“老司機”“苦逼”等流行語，所表達的不是“叛逆”的精神、“抗拒”的態度、“抵御”的立場，也不是正確地謀求某種問題的解決，而主要是青年人刷存在感、展現風格、獲得平衡的一種嘗試。

（二）從“叛逆”文化向“身份認同”文化轉型

如果說傳統青年亞文化中表現出鮮明的“叛逆”“抵御”“對抗”的特質，那么，在今天的互聯網時代，“青年亞文化的實踐活動，最終演變為一種自我宣泄、自我表現、自我滿足的技術方式和文化意義”。

在20世紀五六十年代的西方，朋克文化掀起了極端激進的潮流，它擯棄了西裝革履的紳士風和雍容知性的淑女風，將另類的元素與哥特風相結合，融入各自的衣著、裝飾、發型甚至指甲上。西方青年用他們叛逆的行為，控訴著戰后滿目瘡痍的社會。在20世紀80年代的中國，憤青文化大肆興起，這種文化多興起于上山下鄉的知識青年當中。在文革中，知識青年的精神和肉體都經歷了洗禮，1978年十一屆三中全會勝利召開，開啟了革故鼎新、改革開放的偉大歷程。當時的青年一代一方面歡欣鼓舞;另一方面也對逝去的青春充滿了感嘆，這種復雜的情愫隨即轉化為一股強大的亞文化浪潮，以最鮮明的激憤表達了他們對左傾錯誤思潮的聲討。

隨著全球化的深入和互聯網的普及，當代青年的價值理念和審美趣味有了極大改變，他們的主要特質不再是對抗、叛逆，而是轉變為自我宣泄、自我表現、尋求同輩及長輩認同的一種文化嘗試，當代青年亞文化身上的“叛逆”特質正在逐漸淡化，而越來越成為一種身份認同文化。例如，當前網絡空間中極具號召力的彈幕文化，是當代青年群體以追劇看劇為載體形成的一種文化互動空間。如，電視劇《慶余年》的熱播，在網絡空間中便聚集了一大批青年，他們樂此不疲地交流劇情、評論演員演技，造就了“彈幕比劇還要好看”的娛樂景觀。彈幕是對影視作品或直播視頻的二次創作，具有很強的互動性，彈幕并非是一種叛逆表達，也并非是對劇情本身的一種挑戰，而僅僅是一種以娛樂為目的的觀點表達。在發彈幕的過程中，青年人希望尋找擁有一致觀點的志同道合者，同時也希望通過開放自主的媒體平臺將自己的想法傳播給更多的人，彈幕文化作為一種網絡青年亞文化，為青年人的生活增添了許多樂趣。

五、結論

詹金斯在《文本盜獵者》一書中指出，德賽杜所謂主動積極性的閱讀行為是指讀者只掠走那些對自己有用或者有快感的東西。④高校模仿視頻的大規模涌現和較高點擊量證明了源文本對現實生活的無意義化敘述、碎片化表達收獲了大批擁躉。通過對若干模仿視頻的分析，發現絕大多數視頻都對原版MV保持了相當程度的還原，這種還原體現在舞蹈者的舞蹈動作和面部表情，更體現在對源文本敘事結構的照搬照抄。借用德賽杜的理論，敘事結構在模仿視頻中不發生改變，這也意味著無意義的敘事結構引發了模仿者的快感。我們可以據此推斷，參與模仿的青少年在“情感結構”上與源文本中粉碎意義的敘事體現出的“情感結構”是一致的。亦即通過對神圣性進行戲謔、嘲諷的再現，達到群體狂歡和身份認同的目的。

參考文獻：

[1]北京大學Bilibili官方賬號：《[北大抖肩舞]期中考完，不來抖個肩嗎？》，http：//fgyi9087546d633f4392829e07f951e3e89asxxpfboxkpkkb6f9o.fgff.wap.gxlib.org/video/av76190873？from=search&seid=2838592582687118959，2019年11月18日

[2]種潔：《“戲仿”在電視綜藝娛樂節目創新中的應用與價值》[J]，《現代傳播》，2008年第2期，第168頁